{"id":2463,"date":"2011-01-19T10:17:10","date_gmt":"2011-01-19T08:17:10","guid":{"rendered":"http:\/\/empreintesdigitales.wordpress.com\/?p=2463"},"modified":"2020-03-01T20:58:28","modified_gmt":"2020-03-01T18:58:28","slug":"jam-19-1-2011-lenseigneur-lacan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/disparates.org\/lun\/2011\/01\/jam-19-1-2011-lenseigneur-lacan\/","title":{"rendered":"I. L’enseigneur, son traducteur et le vide central – 19 janvier"},"content":{"rendered":"\n

Si j\u2019ai plac\u00e9 ce que j\u2019ai pu vous dire l\u2019an dernier sous le titre Vie de Lacan<\/em><\/strong>, est-ce pour cette ann\u00e9e vous entretenir de l\u2019\u0153uvre de Lacan? \u00abLa vie et l\u2019\u0153uvre\u00bb, le binaire est connu. Mais \u00e0 vrai dire, y a-t-il l\u2019\u0153uvre de Lacan<\/strong>? S\u2019il y a un mot qui est absent chez Lacan, qu\u2019il ne prononce et qu\u2019il n\u2019\u00e9crit jamais pour d\u00e9signer le produit de son travail, c\u2019est bien celui d\u2019\u0153uvre. Bien plut\u00f4t s\u2019est-il attach\u00e9 \u00e0 ne jamais pr\u00e9senter ce qu\u2019il donnait au public que comme des hors-d\u2019\u0153uvre, annon\u00e7ant ind\u00e9finiment le plat de r\u00e9sistance. Des hors-d\u2019\u0153uvre destin\u00e9s \u00e0 mettre en app\u00e9tit pour la suite. La suite au prochain num\u00e9ro! <\/strong> Lacan n\u2019a jamais propos\u00e9 de menu que sous la forme d\u2019un feuilleton, et ce feuilleton, c\u2019est celui de son S\u00e9minaire. <\/p>\n\n\n\n

Le grand \u0153uvre du s\u00e9minaire<\/h3>\n\n\n\n

S\u2019il y a une \u0153uvre de Lacan, c\u2019est en tous les cas le S\u00e9minaire <\/strong>qui en donne l\u2019axe. Le S\u00e9minaire est, si j\u2019ose dire, le Grand \u0152uvre de Lacan<\/strong>, un interminable work in progre<\/strong>ss<\/em> dont le corps est fait de pas moins de vingt-cinq livres<\/strong>, tels que je les ai appel\u00e9s, qui vont des \u00c9crits techniques <\/em> de Freud \u00e0 celui qu\u2019il a intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Le moment de conclure\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Ce massif se trouve d\u00e9bord\u00e9 \u00e0 ses extr\u00eames:<\/p>\n\n\n\n

Avant, <\/strong> on a les deux s\u00e9minaires donn\u00e9s dans l’intimit\u00e9 de sa maison, sur l’Homme aux rats et sur l’Homme aux loups. Ensuite <\/strong>on a le \u00ab\u00a0Moment de conclure\u00a0\u00bb, encore trois s\u00e9minaires : deux vou\u00e9s \u00e0 la topologie des n\u0153uds (\u00ab\u00a0La Topologie et le temps\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Objets et repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb\u00a0 – il n’en reste que peu dans la st\u00e9nographie dont j’ai pu sauver quelques articulations) et enfin le s\u00e9minaire ultime, contemporain de la Dissolution de l’EFP, avec la tentative de cr\u00e9er une nouvelle \u00c9cole, et dont les le\u00e7ons \u00e9crites \u00e0 l’avance subsistent int\u00e9gralement<\/p>\n\n\n\n

30 ans donc, de 1951 \u00e0 1981. Comme s’il avait fallu 30 de plus pour trouver une forme achev\u00e9e. Nous y sommes, la somme est l\u00e0, reste \u00e0 la publier.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Publications \u00e0 venir<\/h3>\n\n\n\n

J’ai \u00e9voqu\u00e9 les deux s\u00e9minaires topologiques de Lacan, ce qu’il en reste sera publi\u00e9 en annexe du s\u00e9minaire XXV, \u00ab\u00a0Le Moment de conclure\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour ce qui est des deux s\u00e9minaires initiaux, on ne dispose d’indications que pour le 2\u00e8me, celui sur l’Homme aux loups dont des notes d’auditeurs ont circul\u00e9. J’en ai \u00e9tabli le texte, je compte les publier avec l’ultime, \u00ab\u00a0Dissolution\u00a0\u00bb, dans un petit volume intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Aux extr\u00eames du s\u00e9minaire<\/strong>\u00ab\u00a0.<\/p>\n\n\n\n

Parmi les publications \u00e0 venir encore: les s\u00e9minaires XXI et XXII en un seul volume, \u00ab\u00a0Les Non-dupes errent\u00a0\u00bbet \u00ab\u00a0RSI\u00a0\u00bb. De m\u00eame, un seul volume pour les s\u00e9minaires XXIV et XXV, \u00ab\u00a0L’insu que sait de l’Une-b\u00e9vue\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Le Moment de conclure\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En plus, il y a 8 volumes \u00e0 para\u00eetre. J’essaierai de convaincre l’\u00e9diteur de les faire sortir \u00e0 raison de deux par an. Lui n’en veut qu’un seul.  Je compte sur la vox populi<\/em>  pour acc\u00e9l\u00e9rer cette production, pour disposer enfin de la suite des s\u00e9minaires que Lacan laisse derri\u00e8re lui.<\/p>\n\n\n\n

L’enseigneur Lacan<\/h3>\n\n\n\n

Lacan n’a jamais dit \u00ab\u00a0Mon \u0153uvre. Ma th\u00e9orie\u00a0\u00bb. Il disait \u00ab\u00a0Mon enseignement<\/strong>\u00ab\u00a0. Ne s’est pas voulu, pens\u00e9, identifi\u00e9 \u00e0 la position d’un auteur, mais \u00e0 celle d’un enseignant. D’un enseigneur.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c7a ne veut pas dire seulement que son grand \u0153uvre est oral. L’auteur<\/strong> a des lecteurs, il parle potentiellement pour tous<\/strong>. L’enseigneur<\/strong> a des \u00e9l\u00e8ves, parle pour quelques uns<\/strong>. Ces quelques uns qui ont form\u00e9 l’adresse constante de Lacan. Cette adresse, c’\u00e9tait des psychanalystes. Lacan a choisi de limiter son adresse \u00e0 des psychanalystes – \u00e0 ceux qui se d\u00e9pla\u00e7aient, qui apportaient leur corps, comme on l’apporte \u00e0 une s\u00e9ance de psychanalyse.<\/p>\n\n\n\n

Si du vivant de Lacan la publication du s\u00e9minaire a tant tard\u00e9 – jusqu’\u00e0 ce que je vienne-, ce n’est pas seulement d\u00fb \u00e0 l’incapacit\u00e9 de ses \u00e9l\u00e8ves \u00e0 le faire ou \u00e0 des exigences ou \u00e0 des r\u00e9ticences que Lacan aurait marqu\u00e9es.\u00a0 C’est aussi que la mati\u00e8re-m\u00eame de ce discours r\u00e9pugnait \u00e0 \u00eatre offerte au tout venant, en librairie. <\/strong>Lacan s’accommodait parfaitement de ce que ses s\u00e9minaires s’accumulent dans un petit placard de la rue de Lille, qu’il a ouvert un jour devant moi.\u00a0Sans doute \u00e9tait-il travaill\u00e9 du v\u0153u que cela n’en reste point l\u00e0. Mais il aura\u00a0 fallu l’occasion, qui ne vint que plus tard, le truchement d’un autre qui prenne sur lui cette transformation, s’en fasse l’agent, pour faire passer ce qui fut audible –\u00a0 plus ou moins -, au lisible. Et c’est aussi une transformation qui universalise ce discours.<\/p>\n\n\n\n

Lacan auteur<\/h3>\n\n\n\n

Certes Lacan a \u00e9t\u00e9 auteur.<\/p>\n\n\n\n

On a les \u00c9crits<\/em> en 1966, les Autres \u00e9crits<\/em> depuis 10 ans. Mais, ses \u00e9crits – ce sont autant de d\u00e9p\u00f4ts et de cristallisations, de chutes et de rebuts du s\u00e9minaire. Ce sont, a-t-il dit, des t\u00e9moignages, des moments o\u00f9 il aurait senti des r\u00e9sistances \u00e0 le suivre<\/strong>.  \u00c7a participe du mouvement de boucler par \u00e9crit son articulation. Et \u00e7a se passe le plus souvent sous le coup d’une demande<\/strong>. C’est \u00e9galement adress\u00e9 \u00e0 quelques uns, mais c’est adress\u00e9 \u00e0 ceux qui lui demandaient d’\u00e9crire. Comme moi-m\u00eame lui demandant une pr\u00e9face pour le s\u00e9minaire XI.<\/em> Comme pour T\u00e9l\u00e9vision<\/em>, o\u00f9 les prises successives n’\u00e9taient jamais raccord au montage et qu’il a finalement \u00e9crit avant de dire. Ses \u00e9crits l’\u00e9taient tous \u00e0 la demande.<\/strong> D’un encyclop\u00e9die, d’un congr\u00e8s, d’un colloque, d’un passage la radio ou \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision. Des occasions.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9daction de ses \u00e9crits<\/strong> marqu\u00e9e de contingence<\/strong> l\u00e0 o\u00f9 le s\u00e9minaire <\/strong>r\u00e9pond \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9, \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 interne.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En m\u00eame temps, chaque \u00e9crit est \u00e0 situer comme scandant un moment, cristallisant une articulation, pr\u00e9cisant une approximation.<\/p>\n\n\n\n

Donc, on pourra d\u00e9sormais lire Lacan dans une dialectique entre les \u00e9crits et le s\u00e9minaire<\/strong>. L’ensemble compl\u00e9t\u00e9, \u00e0 mon regard \u00e0 moi, change apr\u00e8s-coup la nature des \u00e9l\u00e9ments. Cet effet va se produire sous peu pour tous.<\/strong> Loin de moi l’id\u00e9e de d\u00e9valoriser les \u00e9crits de Lacan. Certains d\u00e9plorent un style \u00e9crit qu’ils jugent illisible, maladroit et tortur\u00e9 : ce n’est pas mon point de vue. Il a distingu\u00e9 la fonction de l’\u00e9crit avant que ce ne soit \u00e0 l’ordre du jour de la philosophie contemporaine.<\/strong> Il suffit de s’en rapporter au s\u00e9minaire IX,  \u00ab\u00a0L’identification\u00a0\u00bb –> consacr\u00e9 \u00e0 l’\u00e9criture \/ \u00e9voquant la primaut\u00e9 de l’\u00e9criture dans les termes les plus pr\u00e9cis. C’est par l’\u00e9crit que Lacan fixe sa doctrine, fixe l’usage propre de ses termes, s\u00e9pare le bon grain de l’ivraie, s\u00e9lectionne ce qui m\u00e9rite celui d’\u00eatre isol\u00e9, pr\u00e9serv\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une t\u00e2che merveilleuse<\/h3>\n\n\n\n

Ce sont ses \u00e9crits qui m’ont amen\u00e9 \u00e0 Lacan, j’en ai \u00e9t\u00e9 happ\u00e9 en 63-64 apr\u00e8s que Louis Althusser y ait attir\u00e9 mon attention. Mais ils se d\u00e9tachent sur le fond du s\u00e9minaire, lequel est le lieu d’invention, de l’invention d’un savoir<\/p>\n\n\n\n

On a la lettre que Lacan adresse \u00e0 Althusser – novembre 1963 (pour obtenir une salle):<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Le s\u00e9minaire o\u00f9 j’essayais depuis 10 ans de tracer les voies d’une dialectique dont l’invention fut pour moi une t\u00e2che merveilleuse\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ce dernier adjectif donne un petit aper\u00e7u de ce qu’a \u00e9t\u00e9 pour Lacan la joie, la jouissance de donner ses s\u00e9minaires. Dont il faut bien que quelque chose ait pass\u00e9 pour que ce s\u00e9minaire, de plus d’un demi-si\u00e8cle, t\u00e9moigne au pr\u00e9sent en indiquant des voies d’avenir<\/p>\n\n\n\n

Ma t\u00e2che \u00e0 moi, c’est aussi pour moi une t\u00e2che merveilleuse – \u00e7a va me manquer…<\/strong> Je dirai tout \u00e0 l\u2019heure pr\u00e9cis\u00e9ment comment je la vois cette t\u00e2che-l\u00e0, comment je la vis, cette t\u00e2che.<\/p>\n\n\n\n

Lire le S\u00e9minaire, c\u2019est assister \u00e0 l\u2019invention d\u2019un savoir \u00e0 l\u2019\u00e9tat naissant. Et on ne peut pas dire que \u00e7a naisse dans le dialogue – encore que Lacan ici et l\u00e0 donne la parole \u00e0 certains -, mais c\u2019est une invention qui suppose, je l\u2019ai dit, une adresse \u00e0 l\u2019autre, une adresse \u00e0 des psychanalystes.<\/strong> Et sans que leur qualification soit n\u00e9cessairement valid\u00e9e par Lacan, et au contraire c\u2019est un th\u00e8me r\u00e9current du S\u00e9minaire qui s\u2019invente que la mise en question de la qualification de cet autre-l\u00e0, la mise en question de la qualification des psychanalystes. <\/p>\n\n\n\n

Au fond, \u00e7a ne prend pas la forme de l\u2019\u00e9loge, c\u2019est le moins qu\u2019on puisse dire. <\/p>\n\n\n\n

Il y a un hommage<\/strong>, un hommage constant, \u00e0 savoir que ce discours se fait pour eux. Je me suis aper\u00e7u, sp\u00e9cialement dans le dernier S\u00e9minaire auquel je me suis attach\u00e9, que j\u2019avais r\u00e9serv\u00e9 pour la bonne bouche, \u00e9tant donn\u00e9es les difficult\u00e9s sp\u00e9ciales qu\u2019il pr\u00e9sente, S\u00e9minaire que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 de \u00ab\u00a0L\u2019identification\u00a0\u00bb, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 saisi par le nombre de fois o\u00f9 Lacan dit: pour vous. – Et voil\u00e0 ce que j\u2019ai construit pour vous, – et voil\u00e0 pour vous, et pour vous, et pour vous…, j\u2019ai d\u00fb en enlever certains dans le texte parce que \u00e7a commen\u00e7ait \u00e0 faire bouchon, ces pour vous. Mais: pour vous<\/em><\/strong>. Donc il y a \u00e0 cet \u00e9gard un hommage constant, le S\u00e9minaire est lui-m\u00eame un hommage aux psychanalystes. <\/p>\n\n\n\n

Mais, \u00e0\u00a0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019hommage, qu\u2019est-ce qu\u2019il les traite mal… \u00ab\u00a0Ils oublient…\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Faut insister…\u00a0\u00bb En m\u00eame temps, ce sont eux sont les t\u00e9moins de l\u2019invention. Eux peuvent t\u00e9moigner de l\u2019ad\u00e9quation de Lacan avec l\u2019exp\u00e9rience, l\u2019exp\u00e9rience analytique. Le s\u00e9minaire se tient sur un fond de communaut\u00e9 d\u2019exp\u00e9rience<\/strong>. Qu\u2019ils n\u2019y comprennent rien, peu importe, ils sont en contact avec la chose.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0\u00c9tablir\u00a0\u00bb<\/h3>\n\n\n\n

Mon travail, je l’ai commenc\u00e9 en disant que j’\u00e9tablissais<\/em> un texte.<\/p>\n\n\n\n

Je l’ai dit avec un certain humour puisqu’il s’agit d’\u00e9tablir un texte qui n’existe pas<\/strong> – ici l’original n’existe pas<\/em>. Il y a la st\u00e9nographie d’un discours oral. Le probl\u00e8me n’est pas seulement celui des erreurs de st\u00e9no, mais tient \u00e0 la nature m\u00eame de ce qu’est un discours authentiquement oral<\/strong>. Un tel discours oral n’est pas miroir de l’\u00e9crit. La st\u00e9nographie garde la trace de ce qui diff\u00e9rencie profond\u00e9ment le cours oral de son cours \u00e9crit.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s’agit pas, dans ce qui fait mon travail, de ce que Lacan a dit et de simplement le restituer<\/strong> – il s’agit de retrouver ce que Lacan a voulu<\/em> dire<\/span><\/strong> et qu’il n’a pas dit ou dit de fa\u00e7on imparfaite, obscure. C’est risqu\u00e9. \u00c9valuer ce qu’il a voulu dire et qu’il n’a pas dit – parce que le signifiant r\u00e9siste. C’est sp\u00e9cialement valable dans le s\u00e9minaire sur l’Identification, o\u00f9 il y a de multiples figures topologiques dont Lacan faisait l’apprentissage en m\u00eame temps<\/em> qu’il les enseignait. Une partie de ce qu’il dit est dit pendant qu’il dessine. Seule vaut l\u00e0 l’intention,<\/span><\/strong> en tant que reconstituable, qui domine.<\/p>\n\n\n\n

traduire la langue de Lacan, faire appara\u00eetre l’architecture autour d’un vide<\/h3>\n\n\n\n

Autrement dit, si j’avais \u00e0 qualifier ce que j’ai fait<\/strong>, je dirais, c’est traduire<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Lacan s\u2019exprimait dans une langue qui n\u2019\u00e9tait parl\u00e9e que par un seul<\/strong>, et qu\u2019il s\u2019effor\u00e7ait d\u2019enseigner aux autres. Cette langue, il s\u2019agit de la comprendre et je me suis aper\u00e7u ces derni\u00e8res ann\u00e9es, qu\u2019en d\u00e9finitive, je ne la comprenais vraiment qu\u2019apr\u00e8s l\u2019avoir traduite. <\/p>\n\n\n\n

Avant, sans doute, \u00e0 parcourir \u00e0 de nombreuses reprises ses S\u00e9minaires, je sentais de quoi il s\u2019agissait, et suffisamment pour y pr\u00e9lever les th\u00e9or\u00e8mes qui pouvaient moi-m\u00eame m\u2019inspirer dans ce cours. Mais, en d\u00e9finitive, c\u2019est seulement une fois que j\u2019ai \u00e9tabli, \u00e9crit le texte dans le mouvement de le faire d\u00e9finitivement, <\/em>que pour moi-m\u00eame apparaissent les lin\u00e9aments, la trame si serr\u00e9e de l\u2019invention de Lacan. <\/p>\n\n\n\n

En effet, quand je dis: traduire, je dis: faire appara\u00eetre l\u2019architecture. Quand Lacan dit qu\u2019il s\u2019est vou\u00e9 \u00e0 l\u2019invention d\u2019une dialectique<\/strong>, un philosophe, comme j\u2019\u00e9tais jadis, aurait parl\u00e9 par exemple de ce qui est chez lui l\u2019autod\u00e9termination architectonique du S\u00e9minaire<\/span><\/span><\/strong>. C\u2019est-\u00e0-dire de cette succession de choix qui d\u00e9termine l\u2019unit\u00e9 interne, organique, articul\u00e9e du discours. C\u2019est \u00e7a qui est l\u2019architectonique au sens de Kant. Et je pourrais \u00e0 ce propos, puisque architectonique n\u2019est pas sans rapport avec architecture, \u00e9voquer la doctrine de l\u2019architecture que Lacan propose dans son S\u00e9minaire de L\u2019identification<\/em><\/strong>, et o\u00f9 il s\u2019agit pour lui d\u2019arracher l\u2019architecture au volume pour la rapprocher de la surface dont Lacan fait la topologie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abL\u2019architecture, dit-il, pr\u00e9sente une singuli\u00e8re ambig\u00fcit\u00e9 en ceci que cet art qui appara\u00eet pouvoir de sa nature se rattacher aux pleins et aux volumes, \u00e0 je ne sais quelle compl\u00e9tude, se r\u00e9v\u00e8le en fait toujours soumis au jeu des plans et des surfaces. Il n\u2019est pas moins int\u00e9ressant de voir aussi ce qui en est absent, \u00e0 savoir toutes sortes de choses que l\u2019usage concret de l\u2019\u00e9tendue nous offre, par exemple les n\u0153uds.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

L\u00e0, on voit comme en raccourci appara\u00eetre ce \u00e0 quoi Lacan va vouer tout son int\u00e9r\u00eat par la suite. Et il dit: \u00abAvant d\u2019\u00eatre volume, l\u2019architecture s\u2019est faite \u00e0 mobiliser, \u00e0 arranger des surfaces autour d\u2019un vide.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et c\u2019est ainsi que je me repr\u00e9sente l\u2019architectonique lacanienne : organis\u00e9e comme des surfaces autour d\u2019un vide<\/strong>. Et je pourrais m\u00eame donner comme embl\u00e8me \u00e0 ce S\u00e9minaire, chemin de l\u2019invention d\u2019un savoir, je pourrais lui donner comme embl\u00e8me cet objet topologique<\/strong> qui est le premier dont Lacan ait trait\u00e9 et qu\u2019il a introduit dans la psychanalyse. C\u2019est cet objet qui s\u2019appelle le tore<\/strong> et qui se repr\u00e9sente au mieux par l\u2019image d\u2019une chambre \u00e0 air, d\u2019un anneau, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un cylindre recourb\u00e9 dont les deux bouts viennent s\u2019accoler. C\u2019est le premier objet que Lacan met en sc\u00e8ne, met en sc\u00e8ne dans son S\u00e9minaire L\u2019identification,<\/em> et auquel on trouve d\u00e9j\u00e0 une allusion dans son \u00e9crit \u00ab\u00a0Fonction et champ de la parole et du langage\u00a0\u00bb, en passant –\u00a0 il y a une allusion \u00e0 la forme de l\u2019anneau.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est par l\u00e0 que Lacan introduit la topologie dans la psychanalyse et il y oppose avec force pr\u00e9cautions deux dimensions, deux formes d\u2019existence du trou<\/strong>, \u00e0 savoir, le trou interne<\/strong>, celui qui est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans le cylindre, autour de quoi on enroule une surface, qui se trouve comme \u00e7a creuse, donc premier trou, ce trou interne, et  second trou, le trou central du tore<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire celui par lequel il communique avec l\u2019espace environnant. Ce qui fait que c\u2019est un objet perc\u00e9, le trou perce le tore ici verticalement, et puis il y a le trou qui est pris dans le cylindre.<\/p>\n\n\n\n

Lacan d\u00e9veloppe longuement l\u2019opposition de ces deux trous et ensuite aussit\u00f4t en propose un usage m\u00e9taphorique, en illustrant par ce moyen le rapport de la demande et du d\u00e9sir. Il invite \u00e0 tracer autour du corps cylindrique du tore des cercles, des cercles en spirale et il propose m\u00e9taphoriquement que ces cercles en spirale, donc qui tournent autour de la chambre \u00e0 air, repr\u00e9sentent la r\u00e9p\u00e9tition, l\u2019insistance de la demande, la demande qui se r\u00e9it\u00e8re – premi\u00e8re repr\u00e9sentation -, et autour du trou interne, les tours multiples de la demande qui finissent par se boucler au terme du circuit.<\/p>\n\n\n\n

Il fait alors remarquer que du seul fait de s\u2019\u00eatre boucl\u00e9s autour du corps cylindrique, se trouve invisiblement entour\u00e9 le trou central et que c\u2019est ce trou central qu\u2019alors, m\u00e9taphoriquement toujours, il identifie \u00e0 l\u2019objet du d\u00e9sir, celui que les tours de la demande, chacun, aucun de ces tours n\u2019enveloppe cet objet, mais le corps complet, si je puis dire, des tours de la demande finissent par dessiner le trou central.<\/p>\n\n\n\n

Eh bien, nous y reviendrons \u00e9ventuellement cette ann\u00e9e, je ne l\u2019\u00e9voque que pour dire que je me repr\u00e9sente le S\u00e9minaire de Lacan aujourd\u2019hui sur ce mod\u00e8le. C\u2019est que ces S\u00e9minaires qui se poursuivent s\u2019enroulent comme les tours de la demande, se r\u00e9it\u00e9rant ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e-et il faut bien dire jusqu\u2019au bout, tant qu\u2019il a eu voix-, et en m\u00eame temps, ils entourent, ils forment comme l\u2019entour d\u2019un vide central et c\u2019est en direction de ce vide que le S\u00e9minaire progresse, c\u2019est en quelque sorte ce vide qui est le ressort de sa r\u00e9it\u00e9ration, le ressort de ce work in progress<\/em>. Et il nous faudra mettre un nom, peut-\u00eatre, sur ce vide<\/p>\n\n\n\n

pas-\u00e0-pas de la d\u00e9monstration<\/h3>\n\n\n\n

S\u00e9minaire proc\u00e8de par argumentations<\/strong> – par l\u00e0 qu’il m’a capt\u00e9, moi. Pour certains Lacan prof\u00e8re, d\u00e9clame – en proph\u00e8te romantique. Des fois, on sent un peu \u00e7a, les violons, etc. Mais d\u00e8s que \u00e7a part comme \u00e7a Lacan s\u2019arr\u00eate aussit\u00f4t.<\/p>\n\n\n\n

Il proc\u00e8de par argumentations comme par d\u00e9ductions \/ proc\u00e8de selon pas-\u00e0-pas de la d\u00e9monstration. Argumentation d\u2019avocat, il  plaide la cause de qu’il veut d\u00e9montrer – argumentation de rh\u00e9teur – fixe une direction – pour valider son orientation, peut faire feu de tout bois. en accumulant les preuves \u00e0 l’appui –> effet de sid\u00e9ration  (Un client s\u00e9rieux<\/em> – Courteline)<\/p>\n\n\n\n

Ma traduction de Lacan s\u2019oriente de la mise \u00e0 jour d\u2019une argumentation<\/p>\n\n\n\n

– maintenant je d\u00e9brouille davantage le texte que par le pass\u00e9<\/p>\n\n\n\n

Fichte, \u00e9l\u00e8ve de Kant : \u00ab\u00a0on dit qu’on doit compter avec l\u2019activit\u00e9 autonome de l\u2019autre et lui donner non pas cette pens\u00e9e d\u00e9termin\u00e9e, mais seulement les indications pour la penser lui-m\u00eame.\u00a0\u00bb \/ Lacan : \u00ab\u00a0Nous voulons du parcours dont ces \u00e9crits sont les jalons et du style que leur adresse commande, amener le lecteur \u00e0 une cons\u00e9quence o\u00f9 il lui faille mettre du sien.<\/strong>\u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame id\u00e9e, Schelling, petit trait\u00e9 explication de l’id\u00e9alisme en science:  \u00ab\u00a0.. qu’est-ce qui \u00e0 la fin est r\u00e9el dans nos repr\u00e9sentations ?\u00a0\u00bb qu’est-ce qui est r\u00e9el \u00e0 la fin<\/strong> – non pas par rapport \u00e0 la repr\u00e9sentation mais dans la dimension des paroles – dans tout ce qui se charrie dans une analyse… qu’est-ce qui dans tout \u00e7a, \u00e0 la fin, est le r\u00e9el. qu’est-ce qui \u00e0 la fin est das Real<\/strong><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce qui est r\u00e9el \u00e0 la fin?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour Lacan, du s\u00e9minaire 1 au 6, le r\u00e9el, c’est le symbolique<\/strong>, dans son opposition \u00e0 l’imaginaire, le symbolique est le r\u00e9el de l’imaginaire – il faut la rupture de l’Ethique<\/em> pour que le r\u00e9el repousse le symbolique et l’imaginaire dans leur statut de semblants. R\u00e9el alors index\u00e9 par mot allemand, das Ding<\/em> –> mot allemand par lequel Lacan indiquait la pulsion.<\/p>\n\n\n\n

Pour Freud,<\/strong> pour le dire vite, ce qui est r\u00e9el,<\/strong> \u00e0 la fin, c\u2019est la biologie.<\/strong> \u00c0 la fin des fins.<\/p>\n\n\n\n

Et si je veux encore rester dans le court-circuit, pour Lacan<\/strong>, \u00e0 la fin des fins, ce qui est r\u00e9el, c\u2019est la topologie<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est-\u00e0-dire ce qui n\u2019est nulle mati\u00e8re<\/strong>, qui n\u2019est que pure relation d\u2019espace<\/strong> ou m\u00eame ce qui est un espace qu\u2019on doit par rapport au n\u00f4tre marquer de n\u00e9gation<\/strong>, un n\u2019espace<\/strong>, avec un n apostrophe qui indique ici qu\u2019il ne s\u2019agit de rien de sensible.<\/p>\n\n\n\n

Oui, si dans L\u2019identification<\/em> Lacan utilise encore ces figures comme des illustrations ou comme des m\u00e9taphores, s\u2019il a, au-del\u00e0 m\u00eame de son Moment de conclure<\/em> traqu\u00e9, continu\u00e9 de traquer la topologie, c\u2019est qu\u2019il y a vu, qu\u2019il y a situ\u00e9 dans son non-sens le r\u00e9el. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans tout ce qu\u2019\u00e9nonce Lacan, les guillemets sont constants. Il ne s\u2019exprime jamais \u00e0 son S\u00e9minaire sans dire: \u00ab\u00a0Si je puis dire…  Pour ainsi dire… Ce qu\u2019on appelle…\u00a0\u00bb Il prend tout avec des pincettes.<\/strong> C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il prend tout justement comme des signifiants<\/strong> avec lesquels on essaie maladroitement de capter ce qu\u2019il en est du r\u00e9el. C\u2019est d\u2019ailleurs pourquoi je suis oblig\u00e9 quand je le mets en forme, d’en enlever sinon on ne peut plus lire la phrase. Enfin, entre \u00ab\u00a0Ce qu\u2019on appelle ceci\u00a0\u00bb et\u00a0\u00bbCe que j\u2019appelle ceci\u00a0\u00bb, on doublerait le volume. Mais j\u2019en laisse suffisamment pour qu\u2019on saisisse que c\u2019est l\u2019atmosph\u00e8re m\u00eame de son discours, l\u2019essence m\u00eame de son \u00e9nonciation que de prendre les choses, prendre les mots, entre guillemets. C\u2019est des fa\u00e7ons de parler, et les fa\u00e7ons de parler sont aussi des fa\u00e7ons d\u2019effacer ce dont il s\u2019agit<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Mais parfois cette attitude, cette attitude propositionnelle, comme disait Bertrand Russell, cette attitude propositionnelle qui \u00e9tait celle de Lacan depuis toujours –  il a dit: \u00ab\u00a0Je me faisais conna\u00eetre, quand j\u2019\u00e9tais \u00e9tudiant, j\u2019\u00e9tais celui qui disait: ce n\u2019est pas tout \u00e0 fait \u00e7a\u00a0\u00bb – mais parfois – pr\u00e9cis\u00e9ment, quand on se tient \u00e0 cette discipline -, parfois c\u2019est tout \u00e0 fait \u00e7a<\/strong>. En particulier, c\u2019est quand on trouve le mot juste et parfois, pour trouver le mot juste, il faut le d\u00e9former,<\/strong> il faut qu\u2019il arrive \u00e0 passer le mur du signifiant et du signifi\u00e9, donc on ne passe pas le mur du signifiant et du signifi\u00e9 sans le d\u00e9former quelque peu, et parfois c\u2019est tout \u00e0 fait \u00e7a.Eh bien, en particulier, quand je dis, au nom de Lacan – il l\u2019a dit une fois, deux fois -, quand je dis, au nom de Lacan: la topologie, c\u2019est le r\u00e9el<\/strong>, je le dis sans guillemets, au sens o\u00f9 pour Lacan, c\u2019\u00e9tait tout \u00e0 fait \u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la semaine prochaine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Apr\u00e8s \u00ab\u00a0Vie de Lacan\u00a0\u00bb l’ann\u00e9e derni\u00e8re, ce cours s’intitulera-t-il \u00ab\u00a0\u0152uvre de Lacan\u00a0\u00bb? Mais y a-t-il l\u2019\u0153uvre de Lacan ? S’il y a un mot ni prononc\u00e9 ni \u00e9crit par Lacan pour d\u00e9signer son travail, c’est bien celui d\u2019\u0153uvre. Plut\u00f4t s’est-il attach\u00e9 \u00e0 ne jamais pr\u00e9senter ce qu’il donnait au public que comme \u00ab\u00a0hors d\u2019\u0153uvre\u00a0\u00bb. Les plats de r\u00e9sistance sont ind\u00e9finiment annonc\u00e9s. La suite au prochain num\u00e9ro! Lacan n’a jamais pr\u00e9sent\u00e9 des menus que sous la forme de feuilletons. Son s\u00e9minaire \u00e9voque les s\u00e9ries TV am\u00e9ricaines d’aujourd’hui. Le s\u00e9minaire de Lacan est une s\u00e9rie de cette fa\u00e7on. L\u2019\u0153uvre de Lacan, s’il y en a une, c’est le s\u00e9minaire qui en donne l’axe – son grand \u0153uvre de Lacan, interminable work in progress. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2519,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/template-cover.php","format":"standard","meta":{"spay_email":"","jetpack_publicize_message":"1\u00b0 cours de JAM, 19.1.2011 \/\/ l'enseigneur, son traducteur et le vide central: http:\/\/wp.me\/pULXi-DJ","jetpack_is_tweetstorm":false},"categories":[4],"tags":[227,25,223,222,226,221,224,225],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/disparates.org\/lun\/wp-content\/uploads\/2011\/09\/lacan-500.jpg","jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2zPSJ-DJ","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":1563,"url":"https:\/\/disparates.org\/lun\/2011\/05\/jacques-alain-miller-cours-du-11-mai\/","url_meta":{"origin":2463,"position":0},"title":"XII. un regard en arri\u00e8re - 11 mai","date":"11 mai 2011","format":false,"excerpt":"Je ne veux pas aujourd'hui faire un pas en avant, mais plut\u00f4t regarder en arri\u00e8re pour situer le point o\u00f9 j'en suis. 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