{"id":510,"date":"2011-03-01T09:10:55","date_gmt":"2011-03-01T08:10:55","guid":{"rendered":"http:\/\/empreintesdigitales.wordpress.com\/?p=510"},"modified":"2012-03-27T18:33:59","modified_gmt":"2012-03-27T16:33:59","slug":"cuarto-curso-de-jacques-alain-miller-9-2-2011-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/disparates.org\/lun\/2011\/03\/cuarto-curso-de-jacques-alain-miller-9-2-2011-v\/","title":{"rendered":"Cuarto CURSO DE JACQUES ALAIN MILLER (9.2.2011)"},"content":{"rendered":"

Traduccion no oficial en espa\u00f1ol de @aubedelune<\/a> (Mariana Alba de Luna) a partir de los tweets de @fources<\/a>, @Timecerise y del blog de @eoik.<\/strong><\/p>\n

Parte I<\/strong><\/h3>\n

#cjam\u00a0\u00a0\u00a0 intentar\u00e9 traducirlo de los tweets de @fources<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Cuarto CURSO DE JACQUES ALAIN MILLER a Paris (en franc\u00e9s) siga el hastang #cjam<\/a>.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 curso de JAM emocionante, luchando con la \u00ab\u00a0bestia\u00a0\u00bb del real y del goce, desde Freud a Lacan<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 curso del 9 febrero 2011 \u00e0 Paris\u00a0:\u00a0\u00bbLA OBRA DE LACAN\u00a0\u00bb, hoy sobre la funci\u00f3n de nudo (nodal) del fantasma<\/strong>.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 La funci\u00f3n nodal del fantsma centraliza, segun Lacan, toda la practica del sicoan\u00e1lisis.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Antes hab\u00eda tratado esto con parcimon\u00eda, de forme un poco comprimida, ahora me entusiasmo con reanudar con mis primeros amores…<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Kant, Fichte, Shelling, Heidegger (sur Kant)<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Sobre esto estaba yo cuando encontr\u00e9 \u00e0 Lacan, quien me causo un cierto efecto.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 esta vez no me avanzar\u00e9 por ah\u00ed antes de haberlo trabajado mejor para un auditorio no preparado; tratar\u00e9 de trabajarlo mas para simplificarlo.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Tomar\u00e9 aqui por otro extremo, suponiendo que puedo con ustedes pasearme de Freud a Lacan, de los cuales tienen ustedes conocimiento suficiente.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Para cerrar esta primera serie, voy a compartirles mis progresos en la lectura de Lacan.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Progresos lentos ? No basta solo leer a Lacan, lo mas interesante es poder leer lo que \u00e9l no dice, lo q no escribe !<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 sino nos contentamos solo de reconstituir lo arquitectonico conceptual de un texto, que no dice nada del \u00ab\u00a0porqu\u00e9\u00a0\u00bb, de eso de lo que se aleja\u2026<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 cf Heidegger, lector de Kant, no solamente entrar en la poderosa mecanica conceptual de la Critica de la raz\u00f3n pura…<\/em><\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 pero justamente, a\u00famejor, ir a atrapar ah\u00ed donde \u00e9l hace enfasis, ah\u00ed justamente eso que este pensamiento se esfuerza de evitar<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 la segunda edici\u00f3n justamente de Heidegger, trata de ir mas all\u00e0, y desmostrar d\u00f3nde esta la perspectiva, el horizonte nuevo<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 en diferentes partes de la Critica de la raz\u00f3n pura<\/em>, Heidegger privilegia la estetica, de ah\u00ed desarrolla ciertos datos dados por Kant.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 hacia la anal\u00edtica y la didactica.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Varios comentadores lo leen asi. Lacan crea segundas ediciones, modificaciones significativas, siempre ligeras…<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Pero el \u00ab\u00a0arrepentir\u00a0\u00bb no era lo suyo. Es mas bien en la continuidad de su reflexi\u00f3n, que \u00e9l se corrige, pero su vocabulario cambia muy poco. Y como su tono es certero, firme, podemos cr\u00e9er que \u00e9l dessarrola, pero en realidad solo modifica y a veces, hasta zigzagea. La distancia que me da la satisfacci\u00f3n de haber casi terminado de redactar sus Seminarios\u00a0; me hace percibir un relieve, donde lo que yo trataba de antemano como dificultades conceptuales, aparece ahora relevar de otro orden. Mi forma de leer Lacan, ha cambiado. La forme en la que l\u00e9o hoy los escritos can\u00f3nicos de Lacan, cambi\u00f3. En particular lo que me ocupa aqu\u00ed : \u00ab\u00a0La obra de Lacan\u00a0\u00bb, a saber\u00a0: el estatuto del Real.<\/p>\n

Parte II<\/strong><\/h3>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Si dije \u00ab\u00a0funcion nodal del fantasma\u00a0\u00bb es por que Lacan lo promovi\u00f3 como lo que conjuga el Imaginario y el Simbolico de una manera haciendo de el, una ventana, un encuadre.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 La ventana del sujeto sobre el real (R). Es la matr\u00edz a partir de la cual, el mundo, la realidad toma sentido y se ordena para el sujeto. Encontramos esta funci\u00f3n nodal en forme de rombo (o diamante) que es la forma pura de la relaci\u00f3n entre dos terminos : a y b = a \u25ca b<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Laca no lo invento; En logica formal, especificamente en la modal, el rombo se\u00f1ala los posibles, el cuadrado\u00a0: lo necesario.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Esto nos sirve pues a se\u00f1alar todos las posibles relaciones entre dos terminos. Ello indica que hay relacion entre ellos.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 El rombo es pues un simbolo que sirve para indicar por su escritura entre dos terminos, que hay relacion. Y eso no es sin importancia\u00a0! Piensen un segundo en su \u00ab\u00a0no hay relacion sexual\u00a0\u00bb, ello indica bien que ah\u00ed, no podemos utilisar \u25ca.\u00a0 El\u00a0 \u25ca, es solo para el fantasma- Indice de una relaci\u00f3n entre dos, \u00ab\u00a0algo\u00a0\u00bb que no es \u00ab\u00a0elemento\u00a0\u00bb, sino mas bien un \u00ab\u00a0orden\u00a0\u00bb. Lacan lo utilisa para indicar la implicacion, la conexion del simbolico y del imaginario.\u00a0 S \u25ca I<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 el termino de \u00ab\u00a0orden\u00a0\u00bb merece de ser comentado en su uso lacaniano. Designa esos tres registros ontol\u00f3gicos para los cuales exiten las palabras = Real-Symbolico-Imaginario (RSI)<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Es una tripartici\u00f3n de di-mensiones<\/em>, diferentes formas de albergar lo \u00ab\u00a0dicho\u00a0\u00bb, obedeciendo a reglas diferentes.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 La imagen en particular funciona de forma diferente del significante (el cual es articulado en cadenas o series) .<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Lacan desarrolla abundantemente lo que pasa en cada uno de lo sistemas separadamente ; las conexiones, las relaciones lengu\u00edsticas,y prevalentes en S.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 En el Imaginario, hay un inventario de imagenes prevalentes, algunas representaciones supuestas inaccesibles a la consciencia.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Basta con referirse a \u00ab\u00a0Pagan a un ni\u00f1o\u00a0\u00bb. Hay la escena (I) y la frase articulada (S). Es una representaci\u00f3n imaginaria anunciando la presencia de una frase articulada. Hay en el fantasma una convergencia de la practica ( leer el fantasma Sbarrado \u25ca a, <\/em>con Sbarrado como t\u00edtulo del simbolico , y como titulo del Imaginario\u00a0: el objeto \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb. Sbarrado\u00a0 \u25ca a .<\/em><\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Segun Lacan, en esta fantas\u00eda extra\u00edda por Freud (\u00ab\u00a0Pegan a un ni\u00f1o\u00a0\u00bb), existen dos elementos de diferentes \u00f3rdenes.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Lacan educa nuestra percepcion con la insistancia de su Ense\u00f1anza. De tal manera, podemos distingir alli, symbolico e Imaginario.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 En esta \u00ab\u00a0percepci\u00f3n educada\u00a0\u00bb, el fantasma se distingue por la conjugaci\u00f3n y la interpenetraci\u00f3n de estos dos registros.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Hay entonces convergencias especiales de la practica sobre el fantasma : 1) lo q incunde al significante y 2) El t\u00e9soro imaginario.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 En la escena del fantasma, las dos puntos se encuentran reunidos. La combinaci\u00f3n de estos dos \u00f3rdenes se particulariza en S barrada (S\u00edmbolico) y de \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb (Imaginario). Sbarrada\u00a0 \u25ca a<\/em><\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Este escritura fu\u00e9 utilizada por Lacan hasta en su \u00faltima Ense\u00f1anza, no obstante que todas sus otras construcciones hab\u00edan sido liquidadas.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 S barrada: el sujeto releva del simb\u00f3lico tal que lo construye Lacan, como negaci\u00f3n, vac\u00edo, negaci\u00f3n de la esencia, del ser mismo…de tal manera, condenado a identificarse.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb\u00a0: como Imaginario, abarca en su perentesis, todas las formas imaginarias pudiendo cautivar formas de sujeto representantes del deseo\u00a0: imagenes en el espejo, encarnaci\u00f3n de su narcisismo, se extienden tan lejos como la representaci\u00f3n, la imagen encierra todo.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 El imaginario abarca todo lo que es representaci\u00f3n.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 El \u00ab\u00a0fantasieren\u00a0\u00bb de Freud se inclina hacia ese lado, es m\u00e1s aristot\u00e9lico que lacaniano o franc\u00e9s.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Durante una conversaci\u00f3n reciente con Jean-Pierre Lefebvre, nuevo traductor de Freud, traduciendo el \u00ab\u00a0Un recuerdo infantil de L. Da Vinci<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 me dijo que hab\u00eda traducido \u00ab\u00a0Fantasieren\u00a0\u00bb por \u00ab\u00a0representaci\u00f3n imaginaria\u00a0\u00bb en lugar de fantasma. Le dije que yo estaba de acuerdo y que ello me parec\u00eda coherente.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 El imaginario tiene tanta amplitud como la representaci\u00f3n.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 La escritura sigue siendo utilizada por Lacan cuando \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb considera que el fantasma conjuga S y R, saltando de un orden al otro. Esto se produce cuando \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb se vuelve orden de lo que es traum\u00e1tico, inasimilable, y sin embargo, esta presente en el fantsma.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Para abordar esto, ver algoritmo, Sem VIII= a<\/em> \/ (-\u03c6), (-phi) manera b\u00e1sica de entender la combinaci\u00f3n de un agujero y un tap\u00f3n (bouchon).<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Este algoritmo prevalece cuando Lacan propone el pase como fin del an\u00e1lisis, con dos versiones en este sentido: …<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 1) acceso al vacio, al avismo (b\u00e9ance) del complejo de castraci\u00f3n: (-\u03c6) -Phi<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 2) acc\u00e9so al objeto que cierra, tapa, estatuto de objeto pregenitale citado por Freud : \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 es una aproximaci\u00f3n, no puede a ese estado todav\u00eda decirse si \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb es Imaginario o Real.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Es en este punto que nos damos cuenta que el objeto \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb es equivoco…<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 El estatuto de \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb es entonces ambiguo entre I y R.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Seg\u00fan es le\u00eddo en un momento en el que el goce es del Imaginario o del Real.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 El goce, teniendo en cuenta que el punto de partida de Lacan al inicio de su ense\u00f1anza, basada en la primac\u00eda dada al campo del lenguaje obliga a una partici\u00f3n, causal, wirklich<\/em>, empujando lo que queda en el estatuto de representaci\u00f3n imaginaria.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Los argumentos no faltan para decir : \u00ab\u00a0el goce tiene un estatuto (estado) imaginario\u00a0\u00bb<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 La imagen del cuerpo sostenida de la representaci\u00f3n, es el origen eminente, objeto de satisfacci\u00f3n, de una extrema contemplaci\u00f3n… Lo que indica que hay goce. Ejemplo, en Schreber se ve claro: el goce se despliega como imaginario.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 La fuente viva de satisfacci\u00f3n extrema est\u00e1 ya anunciada en el fantasma :\u00a0 \u00ab\u00a0que bello ser\u00eda ser una mujer …\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Esta exaltaci\u00f3n de la belleza es sosten de referencia al goce como imaginario.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Se encuentra ahi para Schreber, una causa mas agradable de defender que aquella de sostener el estatuto real donde se revuelca en la basura y en el malestar.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 S\u00f3lo en un segundo movimiento, Lacan distingue, siguiendo los pasos de Freud, que el n\u00facleo del goce es real.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Freud se\u00f1ala en \u00ab\u00a0construcciones en an\u00e1lisis\u00a0\u00bb que hay un Kern Wahrhei<\/em>t, un \u00ab\u00a0n\u00facleo de la verdad\u00a0\u00bb en el delirio.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 He creado el t\u00e9rmino \u00ab\u00a0lust Kern\u00a0\u00bb<\/em>, que es un nudo del goce, que es de orden del real.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Todo esto es una larga trajectoria ! No se adquiere en un chistar, ni en un truco de magia !<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Al inicio para Lacan a = Imaginario, -phi = ya el resultado de una operacion simbolica. Pues la n\u00e9gacion como tal = Simbolico.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 En las imagenes, las operaciones de negaci\u00f3n no funcionan.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Se captura el imaginario como velo, de aquello que concierne lo Simbolico.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Se prescribe a la practica analitica : reducir el imaginario para hacer surgir la castraci\u00f3n.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Cuando constatamos que el imaginario no se reduce, podemos empezar a preocuparnos! Esa reducci\u00f3n es como el shrink<\/em> en ingl\u00e9s !<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Eso shrink<\/em> ! y cuando eso shrink<\/em>, entonces ok ! \u00a0\u00bb (shrink<\/em> = encogimiento, reducci\u00f3n) Es lo que reduce, como una evidencia atrapada.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Asistimo as\u00ed al fin del analisis basado en un \u00ab\u00a0nada\u00a0\u00bb ! El nada (rien) q constituye el Wahrheits Kern<\/em> (nucl\u00e9o de la verdad, de veracidad)<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 El fin del analisis se juega sobre las variaciones, modalidades del nada = el Wahrheits Kern<\/em>, no importa lo que se diga…<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 surgimiento de la \u00ab\u00a0falta\u00a0\u00bb (le manque\u00b0), reconsiliaci\u00f3n con el \u00ab\u00a0nada\u00a0\u00bb .<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Eso que hay en el fondo de la botella = a = la falta (le manque), \u201cno hay relacion sexual\u201d. Aun variaciones del nada !<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Puede aun continuar y construir serie. (Serie del nada y sus variaciones)<\/p>\n

Parte III<\/h3>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Pero cuando el sistema llega a ser diferente, cuando R es en la parte superior de S, R \/ S + a \/ S, esto no es lo mismo.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Decimos entonces : \u00ab\u00a0Debemos reducir el goce;\u00a0\u00bb Como antes se dijo : \u00ab\u00a0hay que reducir el imaginario\u00a0\u00bb<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Cuando el objeto \u201ca\u201d toma valor de real, no es lo mismo, Necesitamos entonces ir contra el goce (le contrer = ponerle obstaculos).<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Al contrario, en fin de analisis, el real est un resto inasimilable.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Se supone que paramos all\u00ed de \u00ab\u00a0Therapiar\u00a0\u00bb ! Hay diferentes \u00e1ngulos, uno puede acercarse a lo que llamamos : \u00ab\u00a0restos sintom\u00e1ticos\u00a0\u00bb<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Incluso despu\u00e9s de que el an\u00e1lisis se completa con satisfacci\u00f3n, sigue siendo sintom\u00e1tico Son defectuosos esos restos ? …Todo no es posible!<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Existe ahi una infraccion al culto del nada. tenemos por ejemplo \u00e0 San Juan, mostrando con su dedo, una direccion hacia el horizonte<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Un horizonte deshabitado del ser, pero mientras tanto los restos parecen subirle del resto del cuerpo.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Extasiado, San Juan, mira hacia arriba, (JAM hace mimica de dos movimientos una mano que apunta hacia arriba, mientras la otra abajo hace mimica de \u2026rascarse)<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Hay ah\u00ed un contradicci\u00f3n profunda. Nos comimos la manzana, quedan ahora los restos, queda el tallo (el resto de manzana, el \u00ab\u00a0trognon\u00a0\u00bb) que tiramos.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Tiramos ese resto hacia atras. Pero bueno, es un resto \u00ab\u00a0boomerang\u00a0\u00bb<\/em>… y pam! (vuelve!)<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Cuando se come la manzana del imaginario, es eso ! No hay nada m\u00e1s que comer, pero los restos existen. Es eso el \u00ab\u00a0resto\u00a0\u00bb de Real!<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Pero hay una segunda versi\u00f3n del Real = el synthoma o unsyst\u00e8ma, no s\u00f3lo el resto, lo final. Es el Real y su repetici\u00f3n.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Es algo que va mas all\u00e0. Se le atribuye al Real la repetici\u00f3n donde \u00e9l es la causa. el Real como principio y resorte del Simb\u00f3lico.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 La audiencia hab\u00eda sido educada al postulado\u00a0: \u00ab\u00a0Simb\u00f3lico resorte del Imaginario\u00a0\u00bb.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Y detr\u00e0s, en los camerinos (coulisses) se preparaba\u00a0: \u00ab\u00a0el Real resorte del Simb\u00f3lico.\u00a0\u00bb<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Lacan nos acostumbr\u00f3 al Simb\u00f3lico, y en realidad es el Real el resorte del Simb\u00f3lico !<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Si hablamos tan bien, es por que en el fondo sigue algo ah\u00ed que gira y gira, que trabaja = es el synthoma.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Cre\u00edmos durante mucho tiempo que el fin del an\u00e1lisis era : \u00ab\u00a0no hay relaci\u00f3n sexual\u00a0\u00bb. Luego hubo el :\u00a0\u00bbhay el synthoma\u00a0\u00bb.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Es como Hegel delante de la monta\u00f1a diciendo : \u00ab\u00a0Eso es!\u00a0\u00bb Pero, existen la monta\u00f1a, y ademas esas palabras\u00a0: \u00ab\u00a0Eso es!\u00a0\u00bb \u2026las palabras\u2026Es a\u00f9n demasiado!<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Ah\u00ed, deber\u00edamos atardarnos m\u00e1s en el \u00faltimo texto de Freud, porque tiene que ver con lo que batalla y deshace en el fin de an\u00e1lisis.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Si reflexionamos, en los fondos de la \u00ab\u00a0Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura\u00a0\u00bb, algo sigue ah\u00ed funcionando, trabajandose y que da vueltas = synthoma.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 La \u00ab\u00a0\u00faltima palabra\u00a0\u00bb de Lacan, entonces se movi\u00f3 : 1) \u00ab\u00a0no hay relacion sexual\u00a0\u00bb, a\u00a0 2 \u00aa)\u00a0 \u00ab\u00a0hay el synthoma\u00a0\u00bb<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 C\u00f3mo salir entonces de esto ? Como resolverlo? El synthoma inspira un \u00ab\u00a0Eso es !\u00a0\u00bb… Pero, el \u00ab\u00a0hay\u00a0\u00bb (una monta\u00f1a), incluso es y\u00e1 demasiado.<\/p>\n

Parte IV<\/h3>\n

#cjam\u00a0\u00a0 CUARTA PARTE : Se debe prestar atenci\u00f3n ahora a los \u00faltimos textos de Freud, que afectan a lo que se descubre al final del an\u00e1lisis<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0An\u00e1lisis terminable e interminable\u00a0\u00bb (junio 37), \u00ab\u00a0Construcciones en an\u00e1lisis\u00a0\u00bb (diciembre 37), \u00ab\u00a0La escisi\u00f3n del yo …\u00a0\u00bb (Top 38)<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 En la Parte 8 de \u00ab\u00a0An\u00e1lisis terminable e interminable\u00a0\u00bb, dijo que el fin se topa con algo en com\u00fan a pesar de las diferencias seg\u00fan el sexo.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 En las mujeres, la envidia del pene (penisneid), y en el hombre\u00a0: la rebeli\u00f3n contra la pasividad inducida por otro hombre. Seg\u00f9n Lacan, lo que implica en el hombre, un rechazo de la feminidad.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 En la mujer entonces : Der Penisneid<\/em>. Y en el hombre : Das Str\u00e4uben<\/em> – La r\u00e9bellion contre la pasividad inducida por otro hombre.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Sich Str\u00e4uben<\/em> es lo que hace el puerco esp\u00edn : erizarse ! El hombre se eriza cuando sospecha que otro hombre quiere feminizarlo.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Hay un factor com\u00fan entre las dos posiciones (H y F) : es la aspiraci\u00f3n a la virilidad. (JAM dice no amar ese termino de aspiraci\u00f3n)<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 \u00bfC\u00f3mo hacer para que el hombre, seguir a otro hombre no tenga el significado de la castraci\u00f3n? (Bedeutung)<\/em><\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Se trataria de hacer de tal modo que para el hombre, seguir a otro hombre no tenga el sentido de la castraci\u00f3n.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Mientras que para la mujer, la \u00ab\u00a0envidia del pene\u00a0\u00bb (Penisneid), <\/em>fuente de la depresi\u00f3n en las mujeres, no podemos lograr hacerla prescindir.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 La obturacion de la castraci\u00f3n fundamental por un peque\u00f1o objeto a. a\/(\u03c6) = mathema de la virilidad.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 La idea de Lacan es que la escena del fantasma, este obst\u00e1culo puede ser resuelto. Eso mismo es : el Pase.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 De lo que se trata aqu\u00ed se juega en el fantasma.Si podemos reconocer la identidad fantasmatica de lo que est\u00e1 en lucha, podemos salir d ah\u00ed.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 El fantasma es el lugar donde esto se resuelve. La \u00ab\u00a0aspiracion a la virilidad\u00a0\u00bb es de orden fantasmatico.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 La virilidad es por exellencia del orden del fantasma, reposa sobre la obturaci\u00f3n de la castraci\u00f3n fundamental de todo ser hablante.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Obturacion por el intermedio del objeto \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb que viene \u00e0 cubrir -phi<\/em>. Tenemos -phi<\/em> = instituci\u00f3n del sujeto por el intermedio del fantasma,<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 fantasma que sea donde sea, es siempre un fantasma f\u00e1lico. Esto es en relaci\u00f3n con la elevaci\u00f3n fantasmatica del falo : curar gente!<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 reconciliar con la \u00ab\u00a0falta (de)\u00a0\u00bb (le manque). Es el \u00ab\u00a0es eso\u00a0\u00bb<\/em> de Hegel.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Lacan piensa que podemos destituir el fantasma del sujet, a aceptar su feminidad.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 El mejor ejemplo es el analista mismo, Seg\u00fan Lacan la posici\u00f3n analista es femenina, al menos analoga al objeto \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 No podemos ser analistas instituidos por el fantasma f\u00e1lico. Hay una afinidad especial entre la posicion del analista y la feminidad.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Al avenir, el psicoanalisis quedara en manos de las mujeres. Eso es muy probable.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 es el Streben nach Weiblichkeit<\/em> del XXIs ! Los hombres pasan a ser especie en vias de desaparici\u00f3n.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 El fenomeno mas profundo es la aspiraci\u00f3n contemporanea a la feminidad.<\/p>\n

#cjam\u00a0\u00a0 Vease la rabia en la que se unden los defensores del orden androcentrico.<\/p>\n

Parte V<\/h3>\n

#cjam El siglo XXI, se decifra como la aspiraci\u00f3n contemporanea a la feminidad, el orden viril retrocediendo delante de la protestaci\u00f3n femenina. La id\u00e9a del atravezamiento del fantasma, queda muy ligada a la organisaci\u00f3n imaginaria de la cuestion que la pantalla del fantasma pueda ser perforada, en direccion del \u00abnada\u00bb.<\/p>\n

#cjam La relaci\u00f3n al falo, que es soporte de esta pantalla, funciona en lo que concierne al deseo,. Hay un atravezamiento, una direcci\u00f3n que da acceso al nucleo , al hueso de verdad. Pero esto funciona igualmente en cuanto al goce ?<\/p>\n

#cjam En cuanto al deseo, ese falo es un semblante. Lo que no es un semblante, es eso que es Real, es el goce. Y haber \u00abperforado\u00bb el semblante falico, no resuelve por ende, el problema del goce.<\/p>\n

#cjam El nivel del deseo, el nivel \u00abse habla\u00bb, sucede, opera. Queda el real y eso que se goza. El pase es una respuesta al capitulo 8 de \u00abAnalisis terminable e interminable\u00bb y a la reducci\u00f3n de lo que est\u00e1 en juego falicamente en el fantasma.<\/p>\n

#cjam El \u00abatravezamiento\u00bb refleja bien el problema imaginario en el que se queda atrapado.<\/p>\n

#cjam Se debe leer el Cap\u00edtulo X de \u00abInhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia -\u00bb Freud dijo que la \u00ab\u00a0causa \u00faltima de la neurosis\u00a0\u00bb de las neurosis, se encuentra en el ello<\/em> – en el aut\u00f3maton de repitici\u00f3n en el cual esta atrapada la pulsion.<\/p>\n

#cjam En el Anexo B, que y\u00e1 he se\u00f1alado, dijo:\u00a0 \u00abla exigencia pulsional es algo real\u00bb – Reales etwas.<\/p>\n

#cjam Lacan ha hecho del pedido, una exigencia pulsional :\u00a0 la Triebanspruch<\/em>. Es lo que dice de hecho cuando dice que \u00ab\u00a0La angustia no es sin objeto.\u00a0\u00bb Ser\u00eda mucho mejor decir asi el Triebanspruch<\/em>. Lacan va m\u00e1s lejos en cuanto a la domesticaci\u00f3n de la pulsion.<\/p>\n

#cjam En el gr\u00e1fo, la \u00ab\u00a0pulsion\u00a0\u00bb esta situada arriba, y la \u00abpalabra\u00bb<\/em>, abajo. Los dos vectores son sim\u00e9tricos, son cadenas significantes, que sirven el mismo modelo. La idea es hacer de la pulsion, un cierto tipo de enunciado<\/p>\n

.#cjam \u00bfLa relaci\u00f3n del sujeto a la pulsion se vuelve a jugar en la escena del fanstasma ? Lacan lo intent\u00f3 todo para decir que s\u00ed, para que as\u00ed sea.<\/p>\n

#cjam M\u00e1s all\u00e1 del fantasma ordinario (peque\u00f1o escenario con soporte simb\u00f3lico y representaci\u00f3n imaginaria), existe el fantasma fundamental, y ah\u00ed es cuestion del Real.<\/p>\n

#cjam En todo un aspecto, la ense\u00f1anza de Lacan, es una defensa contra el Real. Cuando habla del \u00abpedido\u00bb articulado, quiere argumentar que en la pulsion, \u00ab se habla\u00bb – que la palabra pueda tener consecuencia, afectar sobre la pulsion.<\/p>\n

#cjam Cite Los Escritos p.816 – \u00ab\u00a0… mucho m\u00e1s lejos (se esta) del hablar, m\u00e1s \u00e9l habla\u00a0\u00bb …. (De ah\u00ed el concepto de la pulsion donde lo designamos de una localizacion org\u00e1nica, oral, anal, etc. Que satisface a aquella exigencia de estar mucho m\u00e1s lejos del hablar, m\u00e1s \u00e9l habla. \u00a0\u00bb (?)<\/p>\n

#cjam Lacan tambi\u00e9n va a hablar de \u00ab\u00a0desvanecimiento\u00a0\u00bb del sujeto en la pulsion y de \u00abfading\u00bb<\/em> en el fantasma.<\/p>\n

#cjam [En efecto, Lacan decia:. \u00ab\u00a0Yo puedo llegar a dar no importa que significado a una palabra, si me dejan\u00a0\u00bb ]<\/p>\n

#cjam All\u00ed, va a demostrar que se \u00ab\u00a0habla\u00a0\u00bb en la pulsion (que la pulsion habla).<\/p>\n

#cjam El \u00ab\u00a0se Habla\u00a0\u00bb:<\/p>\n

1. Tiene caracter\u00edsticas gramaticales, cortes de zonas er\u00f3genas.<\/p>\n

2. Son \u00abbordos\u00bb. -Bordo es eminentemente una funci\u00f3n significante.<\/p>\n

3. Eso existe – entonces eso tiene una m\u00e9moria-<\/p>\n

(ver Sem VII: la pulsion tiene una dimensi\u00f3n hist\u00f3rica.)<\/p>\n

#cjam Es decir: Lacan hace todo lo necesario para traer, regresar la pulsion a la palabra.<\/p>\n

#cjam La palabra se cierra en un circuito, (se boucle) en signifcacion y \u00abS de gran Otro barrado\u00bb, es la respuesta ! El grand Santo de los santos! en lo que concierne la pulsion como \u00e9nunciado.<\/p>\n

#cjam No hay respuesta en el Otro – Desconocido en el batall\u00f3n !- . Esto responde al hecho que hay una \u00abfalta\u00bb en el Otro. La pulsion est\u00e1 organizada en significantes, los objetos de la pulsion, son los significantes – hasta el final, donde no hay m\u00e1s significante que responda.- Al nivel de la pulsion, el Otro barrado, es entonces el lugar de una gran tensi\u00f3n.<\/p>\n

#cjam \u00bfC\u00f3mo lograra hacer entrar el goce en este sistema? Aqu\u00ed Lacan pone el goce en relacion con al complejo de castraci\u00f3n, y le hace ah\u00ed su lugar. No hay el goce que se necesita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduccion no oficial en espa\u00f1ol de @aubedelune (Mariana Alba de Luna) a partir de los tweets de @fources, @Timecerise y del blog de @eoik. Parte I #cjam\u00a0\u00a0\u00a0 intentar\u00e9 traducirlo de los tweets de @fources #cjam\u00a0\u00a0 Cuarto CURSO DE JACQUES ALAIN … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":"","jetpack_publicize_message":"merci @aubedelune #cjam CURSO DE JACQUES ALAIN MILLER (9.2.11) \/ Parte V:","jetpack_is_tweetstorm":false},"categories":[5],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2zPSJ-8e","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":2317,"url":"https:\/\/disparates.org\/lun\/2011\/08\/les-propheties-de-lacan-par-jacques-alain-miller\/","url_meta":{"origin":510,"position":0},"title":"Les proph\u00e9ties de Lacan, par Jacques-Alain Miller","date":"18 ao\u00fbt 2011","format":"aside","excerpt":"Article paru dans Le Point du 18 ao\u00fbt 2011. 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