septembre 1st, 2005

[comme si – la voix séparée

de jouir inconscient avant tout qu’il s’agit.

je te dis d’écrire : écris !
puis je te dis de n’écrire pas : n’écris pas !
de quoi jouis-tu? tu jouis de devoir écrire et de ne pas écrire
tu jouis de ce que
tu n’écrives pas, de ce que ce soit l’Autre qui écrive
(cet Autre non-barré, que dès lors tu constitues)
de ce que l’écriture t’existe.

le surmoi s’origine de la voix, il est entendu, c’est la voix entendue.
celle séparée de ce qu’elle dit.
le surmoi entend l’autre, surtout ce qu’il ne dit pas.
entend la chair de la parole.
celle qui manque aux mots et que les mots manquent.

alors à  l’origine, il n’y aura pas de parole qui ne fasse commandement, qui ne vienne à  m’instituer sujet du signifiant*"voilà  entends ça, ce que tu es",
"ce que tu es, sujet
jetus sujet du signifiant" – signifiant auquel justement la voix échappe, commandement auquel la voix échappe, où s’entend donc, que c’est bien elle, la voix, qui commande, puisqu’elle est celle, la voix, qui excepte à  la loi.

le surmoi peut donc commander de faire une chose et son contraire, puisqu’il s’occupe de ce qui ne rentre pas dans les catégories du signifiant, de ce qui n’obéit pas à  sa logique binaire.

septembre 8th, 2005

. parler .

Réenchanter le monde, n’est-ce pas ce qui s’accomplit dans chaque séance de psychanalyse ? On s’abstrait de toute évaluation d’utilité directe dans une séance de psychanalyse. La vérité est que l’on ne sait pas à  quoi ça sert. On se raconte. On écrit un chapitre de son autobiographie. Sauf qu’on ne l’écrit pas. On la raconte, on la narre. C’est l’auto-bionarration, avec ce que cela comporte d’autofiction.

La psychanalyse a partie liée avec la poésie. Une psychanalyse, c’est une invitation à  parler, non pas à  décrire, non pas à  expliquer, non pas à  justifier ou à  répéter, et non pas vraiment à  dire la vérité. Une psychanalyse est une invitation à  parler, purement et simplement, et sans doute pour être écouté.

Jacques-Alain Miller, L’orientation lacanienne III, 5, Un effort de poésie

septembre 23rd, 2005

Histoire de temps ( celui qui peut projeter le passé dans le futur)

\n »;

$chaine_abc= »Quand je me réveille, toutes les difficultés afférant* au travail dans lequel je suis, toutes sortes d’idées inquiètes m’engorgent la tête le cerveau.

Ce matin il me sera apparu** comment le blog oblige à  faire des choses qui puissent accrocher « le visiteur de hasard ».*** Que tout y soit sur une seule page, celle de garde, l’index. Chaque note, chaque post devant constituer une petite entité qui puisse être indépendante des autres.

Sans doute m’aura-t-il paru difficile de poursuivre une réflexion – une réflexion qui en passe par l’écriture, elle qui a le pouvoir d’arrêter ce que la pensée ne saurait -, de la mener à  son terme, peut-être lointain, à  coups d’autant de moments de réflexion qui contiennent ou évoquent suffisamment leur propre terme qu’on puisse les séparer de ceux qui les précèdent et des possibles de ceux qui les suivront. Que je ne puisse m’appuyer sur ce que j’aurais déjà  écrit dans la mesure où ça n’aura pas déjà  été lu.****

Si tout doit se trouver sur l’index, c’est que n’est plus attendu que ce qui est daté d’aujourd’hui. Tout, c’est aujourd’hui. Les archives, c’est accessoire. Ca ne fait plaisir, ça ne rassure ou ça n’inquiète que celui qui les nourrit. Est-ce qu’il y a du nouveau ? Et puis, voir ailleurs.

Nous sommes des millions de blogs. Nous disposons des outils de production. Qu’est-ce qu’on en fait ? Est-ce qu’on surproduit, on surconsomme ? Que nous soyons des millions me donne un sentiment de communauté, fût-ce de symptôme. Et je trouve ça bien. On a vu pire qu’écrire. C’est pour ça que je vais voir les autres. Comment est-ce qu’ils s’en sortent. Je les sais les vois différents, mais je m’en fous. On est issu du même moule. à‡a crée des liens. Ces liens mêmes que je suis toujours tentée de rompre, pour travailler totalement en autiste, y échapper.*****

Alors pourquoi passer par les blogs, le blog, moi qui connais si bien l’html et même pire. à€ cause des liens. Les liens et le moule. Le blog, le temps, fait le lien pour moi. Ce qui tente de se saisir dans le blog, la tentation la force l’impulsion, c’est celle de saisir cette matière impalpable de ce qui s’échappe dans le temps, ce qui se perd.****** Comme si, d’y coller, ça le retiendrait. à‡a en dirait quelque chose. Et ça en dit quelque chose. C’est même ça qui ressort, qui en ressort le plus magistralement, le vide de tout ça. C’est ici je crois que peut s’entendre que le blog surmoitise. Ce que je cherche à  formuler depuis que je suis là -dedans. Le croisement du blog et du surmoi. Le surmoi se forme à  partir de la parole, à  partir de ce que la parole ne dit pas. Ce qu’elle lève de lièvre absent. Que la voix, sa chair, trahit et que les mots ne disent. Le surmoi entend ce qui ne se dit pas. Pas seulement parce qu’on a manqué de les dire, mais parce qu’ils n’y sont pas – aurait-on voulu, on n’aurait pas pu. La pensée, quand elle tourne fou comme la mienne, essaie de combler ce vide, de le nier. Le paradoxe c’est qu’à  force de chercher à  produire du sens, d’en produire, elle rejoigne elle retrouve, de l’insensé (cet insensé du manque) qu’elle tente de recouvrir, la jouissance. La pensée recouvre et recouvre. De son grand manteau recouvre et dans son grand manteau retrouve. La jouissance, c’est ce qui a échappé à  la H de l’histoire, qui nage encore dans le liquide amniotique (Jules ne me démentira pas).

Le choix, dont il m’est arrivé de parler ici, c’est le choix fait en connaissance de cause : « pas-tout » passe au dit – je dis « dit » plutôt que « dire », référence à  Â« Qu’on dise s’oublie derrière ce qui s’entend dans ce qui se dit. »; le dit, c’est les signifiés, la signification, le dire, le dire comprend, entend ce qui ne se dit pas. Le choix donc, en matière de blog, pour moi, c’est de renoncer à  un certain « tout dire » qui ne reviendrait jamais qu’à  un amoncellement une accumulation de dits (qui à  l’instar de ma pensée tenteraient de recouvrir le manque du dire). C’est de renoncer à  vivre ma vie comme un livre. Renoncer à  l’établissement de mes « Å’uvres complètes » (petits papiers compris).

Le surmoi tente de faire passer le « dire » au « dit » à  force des « dits » et en se passant du « dire ». Tente d’imposer ça. C’est pour ça que sa force d’impulsion, sa manoeuvre, se fait constante. Devient constante. Est de l’ordre d’une parole qui ne s’arrêterait pas – murmure incessant. Brouhaha insensé.********

J’ai été trop longue. J’en reste là . Même moi je ne me lirais jamais si je devais tomber sur moi sur le net. Et je doute que j’arrive jamais à  me relire. Quelque chose cloche.

Aussi, je vous embrasse.
« ;

$width= »4 »;
$chaine_abc= strtolower($chaine_abc);

for ($i=0; $i < strlen($chaine_abc); $i++) { if (substr($chaine_abc,$i,1) == " ") echo "\n »;

elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ; ») echo « ; « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « , ») echo « , « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « . ») echo « . « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ! ») echo « ! « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ’ ») echo « ’ »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ’ ») echo « ’ »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « -« ) echo « -« ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « / ») echo « / »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « * ») echo « *« ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == «  » ») echo «  » »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ? ») echo « ? »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « (« ) echo « (« ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ) ») echo « ) »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == «  » ») echo «  » »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « \n ») echo « 
\n\n »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « a ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « à « ) echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « â ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « b ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « c ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ç ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « d ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « é ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « è ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ê ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « e ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « f ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « g ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « h ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « i ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « î ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « à¯ ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « j ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « k ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « l ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « m ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « n ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « o ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ô ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « p ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « q ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « r ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « s ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « t ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « u ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ù ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « à¼ ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « û ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « v ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « w ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « x ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « y ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « z ») echo « « ;
}

echo « \n

\n »;
?>

Quand je me réveille, toutes les difficultés afférant* au travail dans lequel je suis, toutes sortes d’idées inquiètes m’engorgent la tête
le cerveau.

Ce matin il me sera apparu** comment le blog oblige à  faire des choses qui puissent accrocher « le visiteur de
hasard Â».*** Que tout y soit sur une seule page, celle de
garde, l’index. Chaque note, chaque post devant constituer une petite entité qui puisse être indépendante des autres.

Sans doute
m’aura-t-il paru difficile de poursuivre une réflexion – une réflexion
qui en passe par l’écriture, elle qui a le pouvoir d’arrêter ce que la
pensée ne saurait -, de la mener à  son terme, peut-être lointain, à 
coups d’autant de moments de réflexion qui contiennent ou évoquent
suffisamment leur propre terme qu’on puisse les séparer de ceux qui les
précèdent et des possibles de ceux qui les suivront. Que je ne puisse
m’appuyer sur ce que j’aurais déjà  écrit dans la mesure où ça n’aura
pas déjà  été lu.****

Si tout doit se trouver sur l’index, c’est que n’est plus
attendu que ce qui est daté d’aujourd’hui. Tout, c’est aujourd’hui. Les
archives, c’est accessoire. Ca ne fait plaisir, ça ne rassure ou ça
n’inquiète que
celui qui les nourrit. Est-ce qu’il y a du nouveau ? Et puis, voir
ailleurs.

Nous sommes des millions de blogs. Nous disposons des outils de
production. Qu’est-ce qu’on en fait ? Est-ce qu’on surproduit, on
surconsomme ? Que nous soyons des millions me
donne un sentiment de communauté,  fût-ce de symptôme. Et je
trouve ça bien. On a vu pire qu’écrire. C’est pour ça que je vais
voir les autres. Comment est-ce qu’ils s’en sortent. Je les sais les
vois différents, mais je m’en fous. On est issu du même moule. à‡a crée
des liens. Ces liens mêmes que je suis toujours tentée de rompre, pour
travailler totalement en autiste, y échapper.*****

Alors pourquoi passer par les blogs, le blog, moi qui connais si bien
l’html et même pire. à€ cause des liens. Les liens et le moule. Le blog,
le temps, fait le lien pour moi.
Ce qui tente de se saisir dans le blog,
la tentation la force l’impulsion, c’est celle de saisir cette matière
impalpable de ce qui s’échappe dans le temps, ce qui se perd.****** Comme si,
d’y coller, ça le retiendrait. à‡a en dirait quelque chose. Et ça en dit
quelque chose. C’est même ça qui ressort, qui en ressort le plus
magistralement, le vide de tout ça. C’est ici je crois que peut
s’entendre que le blog surmoitise. Ce que je cherche à  formuler depuis
que je suis là -dedans. Le croisement du blog et du surmoi. Le surmoi se
forme à  partir de la parole, à  partir de ce que la parole ne dit pas.
Ce qu’elle lève de lièvre absent. Que la voix, sa chair, trahit et que
les mots ne disent. Le surmoi entend ce qui ne se dit pas. Pas
seulement parce qu’on a manqué de les dire, mais parce qu’ils n’y sont
pas â€“ aurait-on voulu, on n’aurait pas pu. La pensée, quand elle
tourne fou comme la mienne, essaie de combler ce vide, de le nier. Le
paradoxe c’est qu’à  force de chercher à  produire du sens, d’en
produire, elle rejoigne elle retrouve, de l’insensé (cet insensé du
manque) qu’elle tente de recouvrir, la jouissance. La pensée recouvre
et recouvre. De son grand manteau recouvre et dans son grand manteau
retrouve. La jouissance, c’est ce qui a échappé à  la H de l’histoire,
qui nage encore dans le liquide amniotique (Jules ne me démentira pas).

Le choix, dont il m’est arrivé de parler ici, c’est le choix
fait en connaissance de cause : « pas-tout Â» passe au dit – je dis
« dit » plutôt que « dire », référence à  Â« Qu’on dise s’oublie derrière
ce qui s’entend dans ce qui se dit. Â»; le dit, c’est les signifiés, la
signification, le dire, le dire comprend, entend ce qui ne se dit pas.
Le choix donc, en matière de blog, pour moi, c’est de renoncer à 

un certain « tout
dire Â» qui ne reviendrait jamais qu’à  un amoncellement une
accumulation de dits (qui à  l’instar de ma pensée tenteraient de
recouvrir le manque du dire). C’est de renoncer à  vivre ma vie comme un
livre.
Renoncer
à  l’établissement de mes « Å’uvres complètes Â» (petits papiers compris).

Le surmoi tente de faire passer le « dire » au « dit Â» à  force des « dits » et en se passant du « dire ». Tente
d’imposer ça. C’est pour ça que sa force d’impulsion, sa manoeuvre, se fait constante.
Devient constante. Est de l’ordre d’une parole qui ne s’arrêterait pas
– murmure incessant. Brouhaha insensé.********

J’ai été trop longue. J’en reste là . Même moi je ne me lirais
jamais si je devais tomber sur moi sur le net. Et je doute que j’arrive
jamais à  me relire. Quelque chose cloche.

Aussi, je vous embrasse.

* Â« afférant » me
vient de ce que je lisais Christian Oster hier soir, qui utilise à l’abord de son histoire d’amour un certain type de langage,
d’ordinaire réservée aux bureaux. Donnant une idée du décalage entre ce que le
narrateur vit et les mots par lesquels il en passe pour le décrire, de
la distance entre ce qu’il vit et le langage même. Et donnant une idée
d’où le narrateur se tient face à  ça, pour supporter ça, cette distance, ce décalage, usant du
langage comme d’une rambarde à  laquelle il peut finalement devenir comique
de s’accrocher et malgré qu’on en soit là  : à  devoir s’accrocher.
L’effet n’en n’est pas
directement comique, d’abord plutôt doucement étrange. à‰trangeté
douce plutôt qu’inquiétante, révélée par l’usage même de ce langage
bureaucratique. On sent quelque chose de l’ordre d’un acquiescement à 
la condition humaine, langagière. Acquiescement qui n’est pas
résignation dépit : il va vers le plus difficile, on dirait « en
marchant sur des œufs », aussi silencieusement que possible, vers
l’amour.

** Qu’il me soit « apparu »…
aussi convenue que soit l’expression, j’aimerais cependant me permettre
de préciser que s’il s’agit bien de quelque chose de l’ordre de l’irruption, oui – ça serait comme une révélation, ça
aurait cette force-là , de conviction, c’est pour ça que c’est pénible,
je ne peux rien faire d’autre que d’y croire, sur le moment – à strictement parler, rien ne m’apparaît, c’est le noir, j’entends : je m’entends me dire. Et l’usage, auquel je me vois obligée de recourir, du futur antérieur, ce drôle de temps de l’incertitude, d’après la mort, qui anticipe ce moment où il ne restera que des mots, « Words, words, words… » vient de que dès que je me lève, la certitude de mon angoisse se dissipe. Le doute prend.

*** Je pense ici au texte de Marcel Broodthaers qu’on peut lire sur l’index de 2balles : « Je voudrais rompre cette solitude, mais ça ne marche pas, car il n’y a
pas foule ici. Et il m’est difficile de donner au pied levé une réponse
théorique à  votre question sur le visiteur. Disons ceci:
je suis toujours
heureux de voir arriver ici des amis ou des visiteurs que je connais, car
il naît toujours un contact direct. Mais j’aime aussi le visiteur de
hasard, bien qu’il viennne le plus souvent sur le conseil d’un ami ou d’une
connaissance. Mon rapport au visiteur est un rapport personnel, mais je me
demande si ce n’est pas grâce à  ces contacts personnels que ce Musée peut
continuer à  exister, grâce à  la bonne volonté des visiteurs qui acceptent
tout simplement ma fiction. Et ce qui m’inquiète, c’est la réaction
possible de quelqu’un qui se trouve entièrement en dehors de ce réseau
personnel. »

**** Or, c’est aussi ce que je cherchais au départ : « en finir (avec les faux impossibles) Â». Apprendre à  finir. A quoi, le blog, et son visiteur éclair, obligent.

***** à‡a a été un soulagement,
un coup de panique d’abord puis un soulagement, que de me dire que
vraiment ça n’avait pas d’importance qui venait sur mon site, combien ils venaient
(les logs, les stat.), et de me débarrasser de l’outil qui me
permettait de le savoir.

******* « Si le signifiant est ainsi un creux, c’est en tant qu’il
témoigne d’une présence passée. Inversement, dans ce qui est
signifiant, dans le signifiant pleinement développé qu’est la parole,
il y a toujours un passage, c’est-à -dire quelque chose qui est au-delà 
de chacun des éléments qui sont articulés, et qui sont de leur nature
fugaces, évanouissants. C’est ce passage de l’un à  l’autre qui
constitue l’essentiel de ce que nous appelons la chaîne signifiante.

Ce passage en tant qu’évanescent, c’est cela même qui se fait
voix – je ne dis même pas articulation signifiante, car il se peut que
l’articulation reste énigmatique, mais ce qui soutient le passage est
voix. C’est aussi à  ce niveau qu’émerge ce qui répond à  ce que nous
avons d’abord désigné du signifiant comme témoignant d’une présence
passée. Inversement dans un passage qui est actuel, il se manifeste
quelque chose qui l’approfondit, qui est au-delà , et qui en fait une
voix.

Ce que nous retrouvons là  encore, c’est que, s’il y a un texte, si le
signifiant s’inscrit parmi d’autres signifiants, ce qui reste après
effacement, c’est la place où l’on a effacé, et c’est cette place aussi
qui soutient la transmission. La transmission est là  quelque chose
d’essentiel, puisque c’est grâce à  elle que ce qui se succède dans le
passage prend consistance de voix. Â»

Jacques Lacan, Le séminaire, Livre V, Les formations de l’inconscient (1956-1957), p. 343.

******* Oster, qui a du talent,
en usant du langage du moule le plus convenu, le plus éloigné de ce qui
le travaille, parvient, dans le sourire, à  franchir l’écart, à  faire
franchir l’écart, celui du dit au dire, à  faire entendre sa voix.

\n »;

elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ; ») echo « ; « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « , ») echo « , « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « . ») echo « . « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ! ») echo « ! « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ’ ») echo « ’ »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ’ ») echo « ’ »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « -« ) echo « -« ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « / ») echo « / »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « * ») echo « *« ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == «  » ») echo «  » »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ? ») echo « ? »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « (« ) echo « (« ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ) ») echo « ) »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == «  » ») echo «  » »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « \n ») echo « 
\n\n »;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « a ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « à « ) echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « â ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « b ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « c ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ç ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « d ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « é ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « è ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ê ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « e ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « f ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « g ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « h ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « i ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « î ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « à¯ ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « j ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « k ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « l ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « m ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « n ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « o ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ô ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « p ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « q ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « r ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « s ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « t ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « u ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « ù ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « à¼ ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « û ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « v ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « w ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « x ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « y ») echo « « ;
elseif (substr($chaine_abc,$i,1) == « z ») echo « « ;
}

?>

 
octobre 19th, 2005

coincée (l’acropole)

Et si nous nous demandons (Freud parle ici de lui-même et de son frère, avec qui il avait entrepris ce voyage en Grèce) pourquoi nous nous étions gâché dès Trieste le plaisir d’aller à  Athènes, nous touchons à  la solution du petit problème. Il faut admettre qu’un sentiment de culpabilité reste attaché à  la satisfaction d’avoir si bien fait son chemin : il y a là  depuis toujours quelque chose d’injuste et d’interdit. Cela s’explique par la critique de l’enfant à  l’endroit de son père, par le mépris qui a remplacé l’ancienne surestimation infantile de sa personne. Tout se passe comme si le principal, dans le succès, était d’aller plus loin que le père, et comme s’il était toujours interdit que le père fût surpassé.

A ces motivations générales s’ajoute dans notre cas un facteur particulier : c’est que les thèmes d’Athènes et de l’Acropole contiennent en eux-mêmes une allusion à  la supériorité des fils. Notre père avait été négociant, il n’avait pas fait d’études secondaires, Athènes ne signifiait pas grand-chose pour lui. Ainsi, ce qui nous empêchait de jouir de notre voyage était un sentiment de piété. Maintenant vous ne vous étonnerez plus que le souvenir de cet incident sur l’Acropole revienne si souvent me hanter depuis que je suis vieux moi-même, que j’ai besoin d’indulgence et que je ne puis plus voyager.

novembre 6th, 2005

notre histoire

Point de vue

Freud, Heidegger, notre histoire, par Jean-Luc Nancy

LE MONDE | 03.11.05 | 12h57  •  Mis à jour le 03.11.05 | 12h57

Point de vue

Je lis le journal

TO BE OR | 04.11.05 | 12h57  •  Mis à jour le 06.11.05 | 13h09

 

Lorsque les houles médiatiques se calment, le temps vient de poser les
questions sérieuses. Heidegger et Freud : pourquoi l’un et l’autre
subissent-ils régulièrement le retour d’opérations de dénonciation et
de démolition
? Que les pensées de notre héritage soient soumises à
relecture, à discussion, à critique et à transformation, c’est la
moindre des choses. C’est la vie et le travail de l’esprit, c’est sa
praxis.

On peut supposer que JL Nancy se réfère, entre autres, au bouquin, torchon, récemment publié sur Freud, mais vaut-il la peine de le mentionner ici.

[Je ne connais pas Heidegger donc je n’en parlerai pas.]

 

Mais,
avec Heidegger et Freud, il s’agit d’autre chose, comme on le voit
bien. On ne les discute pas, on les voue aux gémonies. On veut nous
exorciser de leur présence pernicieuse. Le rectorat nazi de l’un et
l’extraterritorialité de l’autre
(ni proprement médecin, ni
psychologue, ni philosophe) sont des motifs très propres aux exécutions
sommaires. D’un côté l’infamie politique, de l’autre l’irrespect du
protocole positiviste
suffisent à mettre en place un a priori de
discrédit. A l’abri de ce discrédit, et sans plus d’examen ni de
réflexion, on s’acharne sur eux.

"on les voue aux gémonies", "on s’acharne sur eux", oui, pas seulement sur Freud, sur Lacan aussi, et la sur psychanalyse dans son ensemble.

 

 

Qu’y a-t-il donc de commun entre
Heidegger et Freud
qui pourrait expliquer l’analogie de ces
acharnements compulsifs ? Les deux cas sont entièrement différents,
cela va de soi. Ils sont même aux antipodes l’un de l’autre si l’on
s’en tient au plus visible, au plus manifeste de leurs figures
respectives, tant politiques qu’intellectuelles. Il n’en existe pas
moins entre eux un point de contact, sinon de convergence.

Ce
point consiste dans une perception qu’on ne peut dire commune, mais concomitante de l’interruption des visions ou des significations du
monde
.
La question dite "de l’être" d’un côté, celle nommée de
"l’inconscient"
de l’autre ont une espèce d’asymptote commune : le
"sens" n’est plus disponible, ni donné, ni constructible ou projetable,
ni par déchiffrement ni par encodage du monde, ni par lutte ni par
partage. Le "sens"– de l’homme, de l’histoire, de la culture –
n’est plus en acte ni en puissance.
Lorsque cette perception s’est
imposée à Freud comme à Heidegger, une continuité s’est interrompue.
Notre tradition a vu s’ouvrir ­ ou a ouvert elle-même ­ un fossé entre
elle et son passé, même le plus récent, tout autant qu’entre elle et
son avenir. Autour de la première guerre mondiale, et à travers, s’est
jouée une déposition générale des représentations et des
significations.
S’est alors ouvert un suspens de sens ou de monde tel
que l’histoire occidentale n’en avait pas connu – depuis la fin de
Rome – ou bien depuis la veille du premier monde grec.

Ca, c’est la partie qui éveille mon intérêt. Ce dont Lacan parle en termes de "disparition, dissolution du Nom-du-Père". Ce qu’il m’a semblé rencontrer, entre autres, quand j’ai commencé d’écrire ici. Ce pourquoi j’en appelais à la coupure, la coupure alors comme Nom-du-Père, coupure,  interruption dans le flot des significations, le flot, le flux, le flou métonymique ai-je pu dire des significations, l’une ne venant plus que s’ajouter à l’autre, s’enfiler derrière l’autre, dans la présence toujours, est-ce que vous le sentez que je vous parle des blogs, de cette façon dont tous les jours on vient ajouter une petite pierre, et que malgré ces ajouts quotidiens, quelque chose de l’ordre de "l’étincelle du sens" n’apparaît pas. Dans la mesure où, comme le montre Lacan dans le Séminaire V, il n’y a que la métaphore qui opère ce qu’il appelle le "pas-de-sens", qui fasse le saut du sens, soit à l’origine d’un sens nouveau, qui fût à proprement parler créative.

Déjà, qu’il choisisse de parler de "pas-de-sens" pour dire le sens justement, on a le sentiment de rejoindre ce dont nous parle Jean-Luc Nacncy ici, quelque chose qu’il m’est difficile de concevoir. Je le sens bien, que je m’essouffle à courir après le sens. Ce sens qu’il n’y aurait pas qu’il n’y aurait plus. Après lequel il n’y aurait plus de sens de courir? (Ce sens qui ne prend son sens que du non-sens même, mais c’est insupportable ce genre de phrase, à force. Ce non-sens auquel on voudrait échapper à tout prix.).

 

Si donc dans un premier temps Lacan aura délinéé la fonction du Nom-du-Père, il sera ensuite revenu sur elle pour promouvoir sa seule fonction d’usage : le Nom-du-Père  : s’en passer, s’en servir. Il fait retour sur le sens également, en dénonce la vacuité la vanité la "jouï-sens". La chose se ramenant finalement à ça: rien n’échappe à la jouissance, rien qu’elle ne récupère. Et l’avancée de Miller, Jacques-Alain, selon moi, ça sera: si l’on n’y échappe pas, à cette jouissance, comment faire pour en pâtir moins, voire n’en pâtir plus, voire en jouir plus, puisqu’aussi bien elle reste le plus réel. L’éthique selon Lacan : connais ton désir, passe alors à : et penche-toi sur tes "modes de jouissance" (auxquels de toute façon tu ne saurais déroger : apprivoise-les).

Donc, la métaphore, elle qui arrête le sens : s’en servir, à la condition de pouvoir s’en passer. S’en servir, l’utiliser, en connaisance de cause, c’est-à-dire, sachant sa valence de "comme si", de semblant. Sans y croire. Mais elle reste nécessaire si l’on veut faire le moindre "pas", le moindre retour en arrière, retour sur l’arrière, retour sur l’écoulement. Si l’on veut faire autre chose qu’avancer (je pense : avancer à l’aveugle, avancer sourd et muet, avancer, à l’instar de la pulsion, sans queue ni tête, dans la seule propulsion).

Nous
sommes toujours dans ce suspens. Pour le pire et pour le meilleur. Le
meilleur est que nous sommes avertis des impasses ou des mensonges du
"sens", de toute espèce d’accomplissement ou de promesse de sens. Le
pire est que notre monde devient capable de n’importe quoi dans la
mesure où il n’a rien d’autre pour se comprendre lui-même que l’équivalence générale – c’est-à-dire l’argent – combinée avec les
finalités autoreproductrices – c’est-à-dire la technique : en bref,
tout se vaut et rien ne mène à rien.

Cette question de l’équivalence générale, équivalence généralisée, tout vaut tout, rien ne vaut rien, depuis longtemps me rappelle le mathème, mais est-ce comme ça qu’on l’appelle, le mathème de l’obsessionnel, que je ne saurais pas écrire ici, quelque chose où les objets ne sont justement ramenés considérés que dans cette équivalence, l’un pouvant sans problème remplacer l’autre. Toujours dans le Séminaire V, Lacan développe l’idée, la montre sur le graphe, que l’obsessonniel, au fond, ce à quoi il n’a pas accès, ce qui le fait tourner en rond dans la partie inférieure du graphe, au niveau des besoins, ceux-là qui peuvent être satisfaits, ne supporte pas la confrontation à l’Autre barré, à grand S de grand A barré. C’est parce qu’il ne supporte pas que le sens soit troué, et c’est ce que notre époque non plus ne supporte, – où il s’avère que c’est justement le trou dans l’Autre qui fera la valeur, la valeur autre, non-équivalente, ce trou de pas de sens -, que l’obsessionnel s’en tient obstinément à des objets intechangeables entre eux, des objets, dont la valeur sera accordée par leur prix, ces fameuses marchandises.

A l’obsessionnel donc la pute, c’est bien connu. Et à l’horizon, intouchable intouchée irréelle la dame, la mère vierge, la toute puissante, à laquelle il ne manque rien. Je dis ici que l’époque s’obsessionnalise.

A quoi les machines également contribuent, qui nous mènent à penser le monde, – ces écrits qui ont lieu ici, dont on nous bassine les oreilles, dont on s’esbaudit -, en termes que par facilité je me contenterai de qualifier de binaires : les machines, je parle de l’ordinateur,   nous donne à nous penser comme elles : doués d’une mémoire où tout s’écrit en 0 et en 1. Où les choses se deletent les bins se trashent et les mots de passe des programmes se crackent. Ordonnancement à tout crin tout va, où moi aussi je trouve à m’appareiller.

Freud et Heidegger ont eu de
cette métamorphose une perception aiguë, bouleversée, sans concession.
Ils ont pensé le déplacement : pour l’un, du lieu et de l’enjeu du sens
("l’être") ; pour l’autre, de son émetteur récepteur ("l’inconscient"). Ni "l’être" ni "l’inconscient" ne sont de nouveaux objets dont
l’effectivité serait à vérifier. Ce sont des noms – provisoires, même
douteux
– qui auront été mis au travail pour nous faire penser la
mutation du monde.

   

Les limites et les fourvoiements de l’un et de
l’autre penseur – la tentation de la régénération pour l’un, celle de
la scientificité pour l’autre, et, pour les deux, celle d’une efficience– étaient inhérentes aux conditions que leur faisait leur
temps,
et que presque tous partageaient alors, y compris, bien entendu,
les "révolutionnaires". Depuis ce temps – bientôt un siècle – , leurs
pensées ont d’elles-mêmes engendré le travail de leur propre
dépassement, critique, déconstruction. Nous n’avons pas fini de
comprendre ni l’irruption de ces pensées ni leurs insuffisances et
leurs risques, car nous n’en avons pas fini avec la transformation du
monde. Et nous n’en finirons pas nous-mêmes, ni nos enfants. Mais nous
devons d’autant plus, en toutes nos pensées, penser aussi cela : qu’une
mutation est en cours pour laquelle, par définition, nulle forme n’est
donnée, ni "nature" ni "histoire", ni "homme" ni "Dieu", ni "machine"
ni "vivant". Les énervés crient au nihilisme : ce qu’ils nomment ainsi
porte en réalité le savoir et la responsabilité de ce fait que rien ne
nous est donné, sinon d’ouvrir les yeux et de tendre l’oreille.

Rien ne nous est plus donné… Peut-être. Je suis souvent dans un incroyable sentiment de recevoir. Un recevoir dans le voir, oui, dans l’entendre, oui, un voir un entendre ce qui au voir et à l’entendre justement manque, et qui n’est pas monnayable.

 

Ils
n’ont en vérité qu’un souci : ignorer notre condition présente et
renouer avec le temps où conceptions, représentations et valeurs
étaient disponibles.
Le sachant ou non, ils se comportent comme s’ils
étaient en mesure de savoir à quoi Heidegger et Freud ont dérogé et
qu’ils n’auraient jamais dû méconnaître.

   

Sans doute eût-il été
préférable que la pensée de l’être et celle de l’inconscient se gardent plus pures et plus assurées, plus décentes et plus secourables aussi. Mais penser ainsi revient à croire que l’histoire aurait pu s’arranger
autrement. De même certains Français du XIXe siècle auraient
voulu que le gaulois fût reconnu comme langue première de l’homme.
C’est de la même inspiration : celle d’un déni de l’histoire et de la
vérité.

(Ce qui seulement me donne à penser que J.L. Nancy non plus n’aime pas la psychanalyse. On se souviendra seulement que Freud, arrivant aux Amériques, annonçait y apporter la peste. )

 

Jean-Luc Nancy est philosophe.


Véronique M. est blo(g)ueuse.

par Jean-Luc Nancy

Article paru dans l’édition du 04.11.05
par Véronique M.

Blog mis en ligne le 06.11.05
novembre 10th, 2005

terrors of tinseltown

{

à  quoi je tends ce que je cherche
avec ces histoires de méta
(phores)
méto(nymies)
je ne __
je n’en.

seulement que ces métaphores métonymies
et ce que j’en ai lu
essentiellement ce que j’en ai lu
– d’ailleurs

ce qu’à  propos d’elles, méta_ méto_, j’ai (lu)
se trouve s’appliquer
à  ce que je
vis
observe. (la ville.)

le sens celui qui était servi par le nom-du-père, et de façon univoque, le mal est le mal le bien est le bien, son déclin quant à  moi je le situe je ne trouve à  le situer qu’à  ce moment de l’histoire où dieu meurt. à  quoi il a mis du temps. dont la relève fut prise par les règles scientifiques. comme il commençait son agonie, faisons-la remonter au xviiè s., le sujet, lui, naissait ( je pense : donc je suis). let me tell you about the breath of vinyl. alors ne pointons pas trop vite du doigt l’individualisme. puisque si vite, au fur et à  mesure que ce sujet s’est individualisé, perdait-il la parole qu’il ne sera resté que sur le point de prendre, s’inféodait-il à  la canaille, ces nouveaux maîtres, qu’il convient encore d’appeler capitalistes, dont la science, en reine, s’est fait la pute. baby, are you paranoid, lost in the void. are you afraid of yourself. and everyone else. are you afraid to die. are you afraid to get hurt. so what makes you cry. are paranoid, lost in the void. or just destroyed. are you afraid of me. and the things that i said. are you afraid to say something case i walked away. i you afraid of truth. inside of your soul. are you paranoid. or just destroyed. aucune parole qui (n’) échappe au sexe. qui puisse y échapper. vous les voyez parler à  la télé et cela vous suffit ils ne parlent pas ils ânonnent les leçons bien apprises qu’ils vous apprennent à  leur tour puisque l’homme est seul maintenant à  savoir à  ce qu’il doit faire. il faut bien qu’il se l’entende dire. déclin du nom-du-père, déclin de l’autorité. liberté. pourvu que nous ignorions que nous logeons l’horreur. ils ne parlent pas ils ânonnent ils servent
la nouvelle loi, celle qui ne mérite même plus ce nom, humain, de loi, elle qui fut le désir même, qui comprend cela pourquoi antigone est descendu vivante au tombeau, les lois non écrites, l’usage, la coutume, nulle part écrites, mais sur lesquelles on s’accordait, celles du bon sens, qui n’écoutaient que la vie, cela qui de la vie ne rentrait pas dans les petites cases, échappait au décret, restait inévaluable. (tandis que c’est bien faute d’elles, qu’il faut faire abattre les lois d’exceptions.) échappait aux rapports, médicaux ou autres, échappait à  l’image. la loi du capitalisme aussi est virtuelle : elle exclut ce qui du corps échappe à  la science. elle exclut la parole quand celle-ci prend le risque du lapsus. elle réduit le désir au besoin en en préservant la capacité d’insatisfaction. elle coince la jouissance dans la satisfaction de la pulsion. elle éjecte la mort, elle éjecte la filiation, elle éjecte ce qui du sexe n’appartient pas au fantasme masculin, ne se laisse pas cadrer, ne va pas sans dire. tandis que dans l’oubli du temps, faire l’amour c’était le dire.
young flesh city got beautiful skin ne parlent pas, ce sont des images. ce sont des fantômes. ce sont des monstres. i was the son of a black and white dream. in a technical world. i was a hollywood child. où tout cela s’aperçoit le mieux, se conçoit le mieux, c’est dans les peintures de la renaissance flamande, avant donc le xvii è, c’est l’annonce. c’est l’arrivée des commerçants. c’est l’arrivée des petites gens. c’est l’arrivée des pommes. c’est l’arrivée des natures mortes. des petites fleurs, des plats de poissons. le libéralisme, dieu qui s’éloigne, l’auteur qui vient au monde, regardez dà¼rer, son autoportrait. dieu s’éloigne, tout se met à  compter, tout se met à  conter. ça se voit plus vite dans la peinture flamande, parce qu’il n’étaient pas catholiques, qu’ils étaient moins idéalistes et que leurs contours géographiques, et politiques, étaient plus labiles. on sort de la grande fable. on sort de la croyance. rien, plus rien qui ne mérite d’être interrogé, observé. on est très vite très loin de la scène de la cita idéale, de ses vastes places vides. de la scène de la mise en scène. vous allez bientôt voir les choses déborder du cadre. dites choses, pensez métonymie. pensez petit a. c’est comme naît la bourgeoisie petite-capitalisante que l’objet va prendre le devant de la scène. objet à  quoi le sujet qui commençait à  peine de s’énoncer va aller à  s’identifier. we only live our live on the super screen. ce n’est pas l’individualisme, le coupable. le coupable c’est ce qui a éjecté ce que les mystères religieux occultaient, mais qui avait le mérite de faire exister cela même qu’il interdisait, le péché, comment ça cloche entre les hommes et les femmes. tous les jours, aujourd’hui la pomme et bouffée avec de la sauce à  0 pourcent de calorie. we’re turning round and round in the terrors of tinseltown et c’est à  force de ce tout, où les objets seulement s’additionnent, s’enfilent, que l’unité sémantique que formait la phrase a éclaté, s’est dissoute. que la phrase est passée au slogan. que les majuscules se sont perdues.
et c’est à  force de ce tout, que le rien s’est échappé. alors quand le rien est perdu il ne reste plus qu’à  s’y identifier. non, n’allez pas croire que nous en sommes tous à  nous la péter. à  péter plus hauts que notre cul. ils sont nombreux ceux qui se dégoûtent. tristes et.
broken dreams are blown away un corps ne se résume pas à  ce que la science peut en dire quels que soient ceux qui survivent en salle de soins intensifs. are you paranoid. what are doing i a m talking to you derrière la métonymie il y a l’objet (la valeur). il n’y a pas de métaphore sans métonymie préalable. derrière dessous la métaphore, il y a le sujet (inconnu). sujet qui n’est rien d’autre qu’une place, place qu’il n’a rien d’autre qu’à  prendre. et la prendre, c’est prendre la parole. aller contre le discours courant, disque courcourant.

the world has changed. we saw it all on tv. the world has changed. all our dreams have been rearranged. the world has changed. very strange. dream factory je suis triste aujourd’hui.
novembre 18th, 2005

de l’autre fem à  qui je réserve le (du bonheur d’être ___

alors n’aller pas chez le coiffeur alors n’acheter pas larobe – et puis le ce mon bon plaisir le ce mon bon bonheur d’ « être pauvre » (nice to meet you call me poria will you, rolling the r) (or ça: quand il faut il faut(no prob) )
L’économie du supplément d’altérité qui la distingue et qui pour ainsi dire constitue le degré zéro de la méconnaissance de l’altérité qui est en elle, va se placer dans l’autre femme. L’hystérie féminine transpose dans l’autre féminin le coeur de sa propre altérité, dans le parcours d’une véritable aliénation pour ce qui fonde son être propre. Elle échange l’autre qu’elle est pour elle-même, pour l’autre femme qui l’allège du poids de l’énigme en s’en faisant le contenant. La voie de l’excès peut, en l’occurrence, se nourrir ici de la prévalence des phénomènes de captation imaginaire, de tensions rivales.
\La clinique du féminin est une continuelle mise à  l’épreuve de l’articulation logique entre, les identifications régies par le signifiant, et le \supplément. Ce qui déborde du signifiant est dans le féminin, de structure, et définit des positions qui ne s’inscrivent pas dans une /continuité qui irait de la soi-disant normalité jusqu’au pathologique. C’est ce qui fait dire à  Eric Laurent dans son cours sur les positions \féminines de l’être, que dans la féminité, chacune des positions de l’être se définit à  partir du supplément. Le supplément ouvre l’être de \jouissance de la femme à  un dimension «Autre», comme le dit Lacan. De fait, il intègre la problématique de l’excès à  plein titre de la \structure, pour ce qui concerne la femme. Dans certaines pathologies la clinique de l’excès est au premier plan, dans d’autres non.
novembre 18th, 2005

corps de fer, armure de pensées


1. Les corps de fer et les armures de la pensée*

En 1974, Jacques Lacan soulignait, comme un trait de notre époque, la perte de la dimension amoureuse, renvoyant à  la substitution du Nom-du-Père par un ordre – rationalisé, bureaucratisé – supporté par le « être nommé-à  quelque chose ». C’est-à -dire que la chute des Noms-du-Père ne produit pas un vide anarchique mais qu’elle restitue un ordre que Lacan – avec des résonances weberiennes – appelle « de fer« , véritable signe d’une « dégénérescence catastrophique ». En effet, le « nommer-à  » dans cet ordre de fer est avant tout nominaliste et aspire à  un fonctionnalisme radical en tant qu’il méconnaît ou délocalise le réel de l’autre, sa dimension d’objet, de reste incalculable.

Ainsi, le « politiquement correct » s’efforce-t-il aujourd’hui de réduire les relations entre l’homme et la femme à  des relations de droit civil. On construit des catégories qui permettent de standardiser les opérations, mouvements et stratégies qui constituent les échanges de ces sujets, de sorte qu’ils soit prévisibles et entièrement calculables.

L’ordre de fer est un ordre qui, avant tout, exclut le père réel comme principe d’ex-sistence fondant un dire vrai. Or le Nom-du-Père est une instance qui fonde un mode de nomination qui, d’une certaine manière, apparaît sur fond d’acceptation d’une impossibilité.

Si elle procédait du Nom-du-Père, la nomination faciliterait l’ouverture vers l’usage, l’accès, la possibilité de se servir du nom mais aussi du corps. Tandis que le « nommer-à  » de l’ordre de fer décerne au contraire un nom et un corps qu’il s’agit seulement de subir.

C’est d’ailleurs très tôt, en 1945, que Lacan signalait que la pente à  la folie ne doit pas nécessairement être cherchée dans la faiblesse : « il se peut qu’un corps fer, des identifications puissantes, les complaisances du destin […], mènent plus sûrement à  cette séduction de l’être ». Cette séduction de l’être est dans le fil de ce que Lacan avancera ensuite à  propos du self, et en particulier du faux self, (cf. les Séminaires XV et XVI et Eidelberg A., Schejtman F., Soria Dafunchio N. y Ventoso J., Anorexia y bulimia. Sà­ntomas actuales de lo femenino, Buenos Aires, Serie del Bucle, 2003, p. 111-114.).

Les corps de fer de nombre d’anorexiques et de boulimiques répondent très bien à  cette logique intimement liée au capitalisme hypermoderne. Comme l’indiquait une analysante, il s’agissait pour elle d’avoir un corps fermé, où rien n’entrerait ni ne sortirait – elle ne mangeait pas, ne déféquait pas, n’était pas réglée, n’avait pas de relations sexuelles. Un corps stérilisé et vidé. Impénétrable, fixé par la répétition incessante d’un calcul monotone qui éradiquait toute surprise de l’existence. Modelé par le carcan d’une pensée obsessionnalisée et entièrement ritualisée. Telle est sa différence essentielle d’avec le corps de l’hystérique, soutenu – comme Lacan le formule Lacan en 1976 – dans sa modalité torique (le « tore-trique ») par « l’armature » de l’amour pour le père. Ces corps contemporains se supportent de l’armure des pensées et du « nommer-à  » qui, mettant en Å“uvre un rejet farouche de la dimension amoureuse, prétendent effacer la fonction topologique du trou torique en affirmant un faux self sphérique, fermé, impénétrable. Qu’il s’agisse de la modalité sphère-vide anorexique ou de la sphère-boule boulimique-obèse, on aperçoit comment l’effet thérapeutique requiert une intervention qui, en introduisant la fonction de la coupure, rétablit la structure torique du corps.


* Corps et fonction paternelle, Marcelo Barros, Alejandra Eidelberg, Claudio Godoy y Mà³nica Gurevicz

novembre 19th, 2005

ding (une pensée de fer)

et d’ailleurs ne dit-on pas une santé de ferC’est drôle, pour MIR je suis HAMLET hamlet tobeor etcaetera dessus ça me tombe comme un ver
dict (enten dez in ter prétation) je me dis quoi ça se voit si peu que ça que je suis une

je le crois je me dis alors relire lacan sur hamlet pour le reste ça va – quoi est-ce que lacan dit d’hamlet qu’il est obsessionnel je ne autre chose – mais oui c’est moi qui le dit, c’est moi qui l’ait dit – j’a
vais pensé
j’avais bien pensé expliquer m’expliquer, ce nom, to be or,
or ça, je n’aurai rien fait d’autre que ça, jusqu’à  présent,
que de
m’expliquer justifier n’aurai
rien pu faire d’autre que d’é
taler mon symptôme au grand

bah

(hamlet alors armure alors de fer avéré – casque) les titres j’y arrive pas je me force m’y force les noms to be or nom d’une aliénation j’ai pensé que ça irait de soi que le blog viendrait à  la place du mot des mots qui manque qui manquent et que ce mot ces mots pourrait pourraient ( ) n’importe lequel , lesquels – justification – to be or : WHATEVER
de sus, pour moi to be or j’étais si sûre que c’était je pense donc
(dont j’ai cru entendu qu’il ne serait que du non-écrit je suis question)

alors attendre
que ça se termine
se termine
ce to be or
que ça se meure de sa belle
puisque
quand c’est raté
c’est réussi (belle jambe)

novembre 22nd, 2005

dans la série les écrits volent les paroles restent

Dans le De bello gallico (VI, 13), décrivant la société gauloise du Ier siècle, Jules César
rapporte ceci des druides celtes : « Un grand nombre de jeunes gens viennent s’instruire chez
[eux], beaucoup viennent de leur propre chef se confier à  leur enseignement, beaucoup sont
envoyés par leurs parents et leurs proches. On dit qu’ils apprennent là  par cÅ“ur un très grand
nombre de vers : certains restent donc vingt ans à  leur école. Ils sont d’avis que la religion
interdit de confier cela à  l’écriture
».

[…]
Les
études, en Irlande, duraient douze ans, vingt ans en Gaule d’après César, et la matière de
l’étude, uniquement orale et versifiée,
comportait, outre la récitation des scéla («récits»), le
droit, la généalogie, la poésie et tout ce qui concernait la spécialisation. Pourtant les Celtes
n’ignoraient pas l’écriture […] Mais l’écriture était interdite en tant qu’archive ou moyen
de transmission du savoir traditionnel parce que, par rapport à  la parole, elle est morte et fixe
éternellement ce qu’elle exprime.
Tous ses emplois ne peuvent être que magiques ou
incantatoires. Le gaulois, langue sacrée et savante, a disparu avec toute sa littérature parce qu’il
n’a jamais été une langue écrite et, sans la christianisation qui a propagé l’étude des à‰critures,
l’irlandais aurait subi le même sort ou au moins n’aurait presque rien laissé de sa littérature
mythologique. Le droit irlandais considère encore comme seule preuve concluante «la
mémoire concordante » de plusieurs personnes.

[…]
Le livre EST donc le problème ; le livre est même tout le problème… ou plutôt
l’industrialisation du livre
avec tout ce que, dès son origine, elle implique et qui, peu à  peu,
s’enchaîne dans un ensemble de dispositifs de plus en plus contraignants : la standardisation, le
formatage, les conventions, les collections, le marketing, les publics, les critiques, les auteurs,
les autorités, les genres, les éditions critiques, originales, princeps, etc. C’est le livre et ses
principes de « fixation », de figement temporel, qui rendent intéressants la recherche des
antécédents aux écrits qu’il enferme.
[…]
Or, la littérature, comme nous le savons tous, même si nous ne voulons pas toujours
accepter toutes les conséquences de ce savoir, existait bien avant le livre et, dans beaucoup de
régions du monde encore
— mais là  encore notre ethnocentrisme culturel occidental nous
aveugle souvent — existe sans aucun recours au livre.

Extraits de à‰criture sans manuscrit, brouillon absent
©
Jean-Pierre BALPE
Université Paris VIII
avril 2002


livre, problème, lequel?

novembre 22nd, 2005

(hors livre, littérature, voix sans organe) I

L’apparition de l’informatique,de l’ordinateur, … médium, …
désormais un texte peut ne plus être cet objet fermé d’un tissage de langue voulu
littérature se trouve soudain … libérée du livre

prééminence du processus sur le résultat
potentialités, la littérature redevient totalement contextuelle,
c’est-à -dire dépendante du temps, du lieu et même de l’espace dans lequel elle se produit et à  la
fois totalement procédurale.
toutes ses productions sont à  la fois totalement brouillons ET résultats.

Dans un contexte de non-oralité, elle retrouve ainsi quelque chose comme une forme
d’« oralité technicisée » : elle demande à  être sans cesse jouée car sa littérarité ne se manifeste plus principalement dans un texte, mais bien davantage dans des virtualités de textes.

aspect de la forme visible du texte qui n’était pas jusque là  fondamentale,
d’UN texte mais celle d’un espace de textes
Or, paradoxalement, plus le texte envahira nos écrans, plus il imposera une écriture
« d’affichage » et de « programme »…

Alors le brouillon
sera devenu le manuscrit — ou même le tapuscrit — et le texte à  lire sera davantage l’écriture
du texte
qu’un texte particulier ne représentant plus qu’un moment donné d’un processus infini : paradoxalement — mais est-ce un vrai paradoxe ? —, lectures et analyses génétiques
des textes se rejoindront dans une seule et même démarche.

Extraits de à‰criture sans manuscrit, brouillon absent
©
Jean-Pierre BALPE
Université Paris VIII
avril 2002

novembre 22nd, 2005

autour de l’écriture considérée dans son processus

à  propos de « la prééminence du processus sur le résultat » (dans le texte de jp balpe, Ecriture sans manuscrit, brouillon absent)
que le processus est un procès. tant qu’il dure le procès dure.
(et que là  où il y a procès, il y a juge.)

écriture-procès / et le blog / cet écran / surmoi — comme l’analyse
(en quoi aura, pour partie, consisté l’analyse pour moi : un procès)
l’Autre, juge (regard sur/moi (jouissance) de mes pensées sur/moi (jouissance) (regardez-les jouir) (c’est encore toujours l’esclave qui jouit, tant qu’il restera un maître pour le regarder))

– lien avec le surmoi

PROCES n.m. (lat. processus, progrès). 1. Instance en justice <> Faire le procès de: accuser, condamner. – Sans autre forme de procès: sans autre formalité. – Procès d’intention ou de tendance: accusation fondée non pas sur ce que qqn a fait ou dit, mais sur les intentions qu’on lui prête. 2. LING. Ce que le verbe exprime du sujet (action, état, etc.). 3. ANAT. Prolongement de certains organes.
PROCESSUS n.m. (mot lat., progression). 1. Enchaînement ordonné de faits ou de phénomènes, répondant à  un certain schéma et aboutissant à  un résultat déterminé; marche, développement. Le processus inflationniste. 2. Suite continue d’opérations constituant la manière de fabriquer, de faire qqch; procédé technique. Processus de fabrication.

ÉTYMOLOGIE :

    Provenç. proces, avancement et procès ; espagn. proceso ; ital. processo ; du lat. processus, action de s’avancer, apophyse, progrès, avancement, de processum, supin de procedere, procéder,

décembre 17th, 2005

ou être ou avoir (II)

l’être, ça serait toujours du côté du S1, du signifiant premier, du signifiant identificatoire, de l’identification, voire de l’identification phallique, crois-je, ça sera le S1 du m’être – celui qui fait l’agent, dans le discours, justement, du maître (le m’être-étalon).
décembre 17th, 2005

le trou du spectacle

société qui tourne essentiellement dans le registre de l’envie. faire envie. montrez-leur comment vous prenez votre pied (mot d’ordre à  la starac). faire envie, faire montre de sa jouissance. une jouissance pour laquelle on aura durement travaillé (starac, toujours).

et puis il y a ceux qui, et c’est plus mystérieux, pour moi, les regarde jouir.

(éventuellement on aurait, les esclaves, les travailleurs, ils travaillent, après, ils ont bien travaillé, ils peuvent jouir. c’est bien connu, c’est pas les maîtres qui jouissent, c’est bien connu, c’est-à -dire c’est lacan qui le dit, moi, à  ce stade je commence par m’en souvenir. les maîtres mettent les esclaves au travail. et après le travail, les esclaves vont au bistrot jouir. retrouver les références, les textes exacts)

que l’on veuille ça, faire montre de sa jouissance, se donner à  voir pendant que ça jouit, les rires, tenez, qui sont plus forts, dans les groupes, quand il y a de l’alentour, du voisinage, c’est à  ça que je pense, on prend d’autant plus, on mime d’autant mieux le plaisir qu’on a du spectateur, cherche-t-on à  séduire, on s’offrira dans un éclat de rire, enfin, c’en est une, de façon. encore aussi un jour un psychanalyste m’a dit, pas le mien, un ami ( un de mes « on », donc, cfr. mon post d’hier) que c’était un des fantasmes féminins, enfin c’est ce que j’ai cru comprendre, les plus répandus, que celui d’être vue, pour une femme, se masturbant, vue, surprise. enfin, je ne sais pas si c’est vrai. mais, ça m’a frappée. la jouissance vient de se donner en spectacle, d’être vu. je suppose que debord là -dessus).

mais ce qui m’étonne, c’est le plaisir qui sera pris à  son tour, à  voir. au fait de voir. de les regarder, ceux-là  qui de leur jouissance donnent le spectacle, jouissance par ailleurs, fût-elle ou non simulée, les larmes vraies ou fausses, celle qui compte, de jouissance, étant d’être regardé, d’être cela qui est regardé.

mais le regardeur, pourquoi regarde-t-il, le fait-il, regarder,c’est qu’il y trouve son compte.
y a t-il là  qq chose qui jouit pour lui et ça lui suffit? ça le conforterait dans l’idée que la jouissance est possible, existe, ça le confirmerait dans son rêve, pervers, d’une jouissance atteignable ici bas, jouissance simplement détenue par d’autres, d’autres qui ont fait ce qu’il fallait, travaillé, puisqu’il n’y aurait… autrement qu’à  la sueur de son front, travaillé suffisamment que pour se retrouver de l’autre côté du miroir, dans l’image, là  où le corps n’a plus de mystère, n’est plus perdu? là  où le corps est dans l’image, celle-là  même qui du mien, du corps propre, est à  jamais perdue, impossible – jamais tu ne te verras comme tu vois le reste du monde, tu es cela échappé au regard pour toujours forever forever. le trou du spectacle du monde.

S1 (le maître)  produit quoi ? des esclaves, du travail (S2)
y perd quoi, la jouissance
ignore quoi, que le barré, c’est lui, que d’être barré, par le signifiant pour lequel il se prend, fait la vérité de son être : c’est ce qu’il sacrifie. $ (S barré) et petit a (son fantasme).

cependant, le spectateur jouit. c’est indibut. au téléspectateur que je pense (pas à  celui qui fait le tableau, qui lui n’existe plus). alors, penser à  la pulsion de voir freudienne. peut-être la jouissance qu’il y aurait d’être regard, de se faire regard, voyeur. oui, les choses doivent se passer entre ce qui se conforte conforme comme exhibitionniste d’un côté et comme voyeur de l’autre. les deux font la paire. c’est de nouveau l’idée du pousse à  la perversion de notre société, du pousse à  croire à  la jouissance à  laquelle le pervers croit (qui croit à  l’objet adéquat) du déni de la perte. alors la jouissance du fantasme, selon lequel : oui, probablement la jouissance n’est pas à  portée de tous, mais dans l’autre, il y en a bien un, au moins un (reconstitution de l’exception, celle qui fait la règle), dans lequel ça jouit. donc tout n’est pas perdu. enfin, tout ça n’est rien du tout. ce qui compte, c’est de se faire raconter des histoires et que le corps ne compte plus.

décembre 18th, 2005

À  la recherche des liens de la voix et du surmoi

alors à  l’origine, il n’y aura pas de parole qui ne fasse commandement, qui ne vienne à  m’instituer sujet du signifiant* »voilà  entends ça, ce que tu es »,
« ce que tu es, sujet
jetus sujet du signifiant » – signifiant auquel
justement la voix échappe, commandement auquel la voix échappe, où
s’entend donc, que c’est bien elle, la voix, qui commande, puisqu’elle
est celle, la voix, qui excepte à  la loi.

c’est quelque chose que l’on vit de très près, avec un tout petit enfant. que l’on apaise quand il pleure, que l’on cherche à apaiser, avec des mots. cet apaisement qui opère. et l’on croit, on suppose alors – parce qu’on a lu des choses -, que ce qui opère, c’est ça, que des mots soient venus se mettre sur qui s’est exprimé comme de l’angoisse. et on même temps, on sait que ce qu’on dit – parce qu’on a lu des choses -, ces mots qu’on emploie, sont à l’origine même de la perte, de l’angoisse et qu’ils ne viennent que possiblement recouvrir l’angoisse, qu’il la rate pour partie, tandis qu’ils installent un rapport, l’enfant dans un rapport, où il n’est plus tout seul, où vient du deux. du deux où pour "sauver" l’enfant on lui dit "jules", "jules", "tu es jules", pour ne pas le laisser seul dans une certaine immensité, un aller où on le voit partir où le voit parti, "jules", on essaie de le ramener par là, on fait sa voix douce, on fait sa voix chaude, on fait sa voix chair, qu’elle lui ressemble.  et l’on sent bien que ce baptême qui l’introduit à la communauté humaine est aussi cela qui l’aliène. et que pourtant cela est bien. cela vaut mieux.

cependant que l’on entend également, dans ce qu’on lui dit, à l’enfant, tout ce que l’on ne lui dit pas. dans les mots qu’on emploie, tout ce qui ne rentre pas. l’univers de sentiments où vous a introduit son arrivée. tout ce par où il est venu, d’abord, dans le corps, là on parle en mère, celle du surmoi maternel, éventuellement plus terrible que le paternel, les choses qu’il vous aura déjà faites au corps. et la stupeur, le mot n’est pas le bon, l’interlocation, interloquée, l’étonnement, qui ne cessera de se renouveler, le sentiment de vivre revivre du monde de la vie la genèse, de rejoindre le mythe, de rentrer dans des temps qui deviennent bibliques, quand l’enfant naît. on le sait ça, que c’est là, dans la voix, dans sa voix, quand on lui parle. on s’entend aussi, lui dire on, plutôt que tu, ce on dont on se dit du coup qu’il est probablement pire que le tu (là,  je ne me souviens plus quelle est la référence, dans lacan, mais il ya qq part, je l’ai lu récemment, une note, autour du on au moins aussi commandant que le tu, le tu du tu es dont il est question ici. ce on, quand je l’emploie, parlant à jules, j’entends bien que je ne m’y sépare pas de lui, comment c’est difficile, ça, la séparation, déjà. et comment ça peut se faire pourrait se faire se faire déjà surmoïque : continue de jouir de avec moi. bon, je le sais, donc, je ne m’inquiète pas de trop. (la mère commanderait interdirait plus facilement, efficacement même, que le père dans la mesure où elle tendra plus à faire de l’enfant sa chose (oh, horreur, et comment moi je peux écrire ça. mais mieux vaut l’écrire , conjurer le sort)).

« N’y a-t-il pas dans la névrose,
derrière le surmoi paternel, un surmoi maternel encore plus exigeant,
plus opprimant, plus ravageant, plus insistant ? »

  L’AGENT LE MANQUE L’OBJET

Surmoi

Père réel
(ou la mère)

Castration symbolique

Objet imaginaire

Réalité

Père symbolique
(ou la mère)

Frustration imaginaire

Objet réel (la mère)

Idéal du moi

Père imaginaire

Privation réelle

Objet symbolique

Jacques Lacan, Le séminaire, livre V, Les formations de l’inconscient (1956-1957), p. 162

décembre 29th, 2005

élucubrations (invérifiées) (À vérifier absolument) autour de la jouissance définie comme une limite

le surmoi est « corrélat de la castration »*
mais il n’est pas la castration
il est ce qui récupère la castration, récupère la jouissance perdue de par l’opération de la castration, la récupère et pousse à  la récupérer encore. il transforme la perte en gain, à  l’intérieur du mouvement même de la castration, qu’il maintient, qu’il retient comme processus, dont il ne retient que le processus, le processus pulsionnel, qu’il infinitise. aveugle, il ne fait qu’avancer, sans se retourner. soc s’avançant dans le corps ne laissant aucun sillage. la castration, c’est la trace.

la jouissance définie comme limite, c’est la jouissance phallique. le moment où le stylo se lève du papier, lit. où la charrue quitte le corps, celui de l’un devient de l’Autre. c’est le moment de détachement, de rupture. alors les lettres apparaissent, deviennent lues. le corps s’ouvre au dehors. une main devient une main et dans une autre main. un saut s’est opéré. du sens s’est arrêté. celui dont nos époques trop bien connaît la fallace, qui nous fait errants.

* C’est pourquoi le surmoi tel que je l’ai pointé tout à  l’heure du Jouis ! est corrélat de la castration, qui est le signe dont se pare l’aveu que la jouissance de l’Autre, du corps de l’Autre, ne se promeut que de l’infinitude. Je vais dire laquelle – celle, ni plus ni moins, que supporte le paradoxe de Zénon.
Lacan, Jacques, Le Séminaire, Livre XX, Encore, p. 13.

décembre 30th, 2005

surmoi et jouissance féminine

je suis occupée à  faire de l’espace du surmoi celui de la jouissance féminine. ça cloche.

janvier 27th, 2006

angélisme

je pourrais le savoir, là  maintenant tout de suite, à  quoi ça sert une victime; mais je ne le veux pas. ce que je veux, c’est ne pas savoir, non surtout, ce que je veux, voudrais, c’est dormir.

mercredi matin, en allant chez mon psychanalyste, je pense: tiens, à  ça, je n’y avais jamais pensé, que si j’ai tant de pensées la nuit, c’est que ces pensées veulent me réveiller. qu’elles ne veulent pas que je dorme. (et je ne leur obéis pas, je me bats contre elles, et elles redoublent d’intensité).

~

lui, il dit: tout de même, ça tourne autour de l’écriture, ces pensées. moi, je dis : oui, oui. non, je dis : non, en fait non, n’importe quoi, ça tourne autour de n’importe quoi. enfin, c’est surtout le travail. mais vraiment n’importe quel travail. ou la colère, la colère contre quelqu’un. peut-être, s’il n’y a pas le travail, ou si le travail est empêché, la colère. (il ne soulève pas, je l’ai dit très bas, la colère. ce qui l’intéresse, c’est l’écriture. ça ne me déplaît pas, qu’on prenne ça au sérieux – enfin, pas trop, quand même).

cette nuit, je me dis : alors, le mot d’ordre ce serait : travaille. travail de nuit.

maitenant, je voudrais dormir.

mots-clés: S1, travail, victime, victimisation ; colère. dormir.

avril 10th, 2006

À  propos de la honte (2)

«  C’est bien sûr là  la cause du suicide de Primo Lévi. L’écart irréductible des mots et des choses, des semblants avec le réel lui apparaît en définitive insoutenable, au point qu’il réalise le destin de cadavre auquel la passion de témoigner lui avait permis d’échapper. Il avait survécu pour dire, et l’impossibilité de dire le réduit au néant.  Il tombe, rattrapé par cette honte irrémissible, qui n’est pas culpabilité sans faute, mais ‘suprême intimité de la victime avec son bourreau’,  impossibilité de se fuir.  ‘Dans la honte, le sujet a pour seul contenu sa propre désubjectivation : témoin de sa propre débâcle, de sa propre perte comme sujet.’
*Agamben G., Ce qui reste d’Auschwitz, Editions Payot et Rivages, 1999, p. 137.

In Philippe De Georges, Ethique et Pulsion, Editions Payot Lausanne, p. 45.

Publié dans psychanalyse | Commentaires fermés sur À  propos de la honte (2)